凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深诫也。天下无事，不可废武，虑有弗庭①，无以捍 御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不 忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。”② 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，仓卒 变生于不图，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器③几危，旧物④几失。吁，战岂可 忘乎哉！⑤

大凡国家处于和平安定时期，不可忘记还有发生战争的危险；社会处于治理有序时期， 不可忘记还有发生祸乱的可能，这是古代圣贤哲人留传下来的深刻教诫。天下虽然太平无 事，但不能废弃武备；考虑到周边还有尚未归顺且与朝廷为敌的国家，（一旦废弃武备）将 无法在战争突然到来之时卫国御敌。因此，必须对内修明政治，对外加强战备，行仁德以怀 服边远部族百姓，时刻警惕意外事件的发生。一年四季都要坚持武备教育的制度，以此表明 国家时刻不忘战备。所谓不忘战备，就是教育全民经常习兵练武，搞好军政训练。诚如兵法 所说：“国家虽然处于和平安定，忘记战备必有覆灭危险。”

唐玄宗李隆基统治后期，由于国家长期处于和平环境，（统治者逐渐失去战争警惕 性，）因而出现废毁武器，放牧战马，罢除将领，削减军队的问题，致使国家不知加强战 备，人民不懂怎样作战。等到安史之乱突然爆发于人们毫无思想准备的时候，文官不堪充当 将领指挥打仗，百姓不堪充当武士对敌作战，以致国家政权几乎崩溃，大好河山几乎沦丧。 唉！战备难道可以忘掉吗？

本篇以《忘战》为题，从“忘战必危”的恶果出发，着重阐述和平时期加强战备的必要 性。它认为，“安不忘危，治不忘乱”，这是古代圣贤留给后人的最为深刻的教诲和告诫。

尽管天下太平无事，也不可以废弃武备；如果废弃武备，那么一旦外敌入侵，就无法抗击敌 人，有效地保卫国家。为此，它主张，执国柄者应当“内修文德，外严武备”，把“讲 武”、“习兵”作为制度坚持下去，切实加强战备教育，认真搞好军事训练。人类社会的发 展进程告诉我们，战争，作为历史的范畴，它是阶级社会的产物，是随着私有制和剥削阶级 的产生而产生，也必将是随着私有制和剥削阶级的消灭而消亡。只要世界上还存在着私有制 和剥削阶级，存在着帝国主义、霸权主义和扩张主义，战争的危险性就依然存在。那种所谓 “无敌国外患”的论调，在今天的社会中，乃是一种瓦解人们斗志的麻醉剂。本篇所强调的 居安思危、不忘战备的思想，对于今天仍然具有重要的现实意义。

唐玄宗李隆基统治后期，安禄山、史思明武装叛乱的发生，究其原因虽是多方面的，但 是，以唐玄宗为首的封建统治者长期忽视战备，乃是导致安史之乱爆发和长期为害的一个重 要原因。唐玄宗李隆基，本是唐代中期一个较有作为的封建皇帝，即位初期，他任用姚崇、 宋璟等贤臣为相，实行了一些有利于国计民生的政策措施，出现了史称“开元之治”的和平 稳定、持续发展的局面，从而把唐王朝推向中国封建社会的鼎盛时期。然而，到了李隆基统 治后期，他却一反常态地“自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱” （见《资治通鉴·唐纪三十二》），过着“穷天下之欲不足为其乐”（见《新唐书·玄宗本 纪》）的极端腐化生活，军政大权相继为奸相李林甫、杨国忠等人所操纵，致使朝政日非， 军备废弛。这就给身兼三镇节度使而“阴有逆谋”（见《旧唐书·安禄山传》）已久的安禄 山和史思明等人，发动旨在夺取唐朝政权的大规模武装叛乱，造成了可乘之隙。天宝十四载 （公元７５５年）十一月，安禄山和史思明纠集兵力十五万人，号称二十万，于范阳镇（治 所在今北京城西南）发动叛乱后，不到半年时间，相继攻占东京洛阳和西京长安，黄河以北 广大地区沦于叛军蹂躏之下。其后，唐王朝虽在人民广泛支持下，经过七年之久的艰苦曲折斗争，终于将此叛乱平息，但是，战乱却给社会经济以极大破坏，国家元气大伤，中央集权 削弱，自此唐王朝急剧走向衰落和藩镇割据的分裂混乱局面。

如果说隋王朝是灭亡于隋炀帝 的“嗜武好战，日寻干戈，征伐不休”（见前《好战》篇），那么，从一定意义上讲，唐王 朝的衰败则始于唐玄宗后期的“毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战”。所以，牢记 “好战必亡”和“忘战必危”这些古代著名遗训，乃是一切执掌国家大权者不可丝毫忽视的 神圣责任。

①弗庭：谓不归顺朝廷。这里指与我不友好，处于敌对状态的邻国。弗，不；庭，通 “廷”，指朝廷。

②天下虽安，忘战必危：语出《司马法·仁本第一》。但“安”、“危”，马本及各本 皆作“平”、“倾”，今据原书校改。

③神器：古代指帝位、政权。

④旧物：指先代遗物。这里喻指江山。

⑤本篇史例出自《旧唐书·玄宗本纪》和《资治通鉴·唐纪三十二》。www.zhlzw.com