上帝板板，　下民卒癉。

出話不然，　为猶不遠。
靡聖管管，　不实于亶。
猶之未遠，　是用大諫。

天之方难，　无然憲憲；
天之方蹶，　无然泄泄。
辭之輯矣，　民之洽矣；
辭之懌矣，　民之莫矣。

我虽異事，　及尔同寮。
我即尔謀，　听我囂囂。
我言维服，　勿以为笑。
先民有言：　詢于芻蕘。

天之方虐，　无然謔謔。
老夫灌灌，　小子蹻蹻。
匪我言耄，　尔用憂謔。
多將熇熇，　不可救藥。

天之方懠，　无为夸毗。
威仪卒迷，　善人载尸。
民之方殿屎，则莫我敢葵。
丧乱蔑資，　曾莫惠我師。

天之牖民，　如塤如篪，
如璋如圭，　如取如攜。
攜无曰益，　牖民孔易。
民之多辟，　无自立辟。

價人维藩，　大師维垣，
大邦维屏，　大宗维翰。
怀德维宁，　宗子维城。
无俾城壞，　无独斯畏。

敬天之怒，　无敢戲豫；
敬天之渝，　无敢馳驅。
昊天曰明，　及尔出王；
昊天曰旦，　及尔游衍。

上帝行为太荒诞，天下人民都遭难。

光说好话不实践，制定策略眼光浅。
目无圣人自称贤，没有诚意胡乱言。
政策制定没远见。所以我来大谏劝。

上天正在降灾难，不要这样空喜欢。
上天正在降动乱，不要喋喋多语言。
政治教令能和缓，人民就会抱成团。
政治教令若败坏，百姓遭殃不得安。

我们虽然职事异，毕竟和你是同僚。
我来和你同商量，一听我言显骄傲。
我的话儿是事实，不要以为开玩笑。
古人有话讲得好：要向樵夫多请教。

上天正在肆残暴，不要嬉笑瞎胡闹。
老夫态度很诚恳，小子神气耍骄傲。
非我年老话糊涂，你把忧患当玩笑。
要知坏事做多了，烈火焚烧无救药。

上天正在发脾气，不要卑躬又屈膝。
君臣威仪尽迷乱，贤人闭口如死尸。
人民痛苦正呻吟，无人对我敢怀疑。
死丧祸乱生计无，没人施惠去救济。

上天诱导老百姓，好像吹埙和吹篪，
好像玉璋和玉圭，好像取物提东西。
如提东西无阻碍，教导百姓就容易。
如今人民多邪辟，不可自把邪辟立。

善人好比是篱笆，人民大众是围墙。
大国诸侯是屏障，同姓宗族是栋梁。
为政有德国家安，君王嫡子是城墙。
莫使城墙遭破坏，不要孤立自慌张。

上天发怒要敬仰，不敢嬉戏图欢畅。
老天变故要敬畏，不敢放纵太狂妄。
上天眼睛很明亮，随你出入共来往。
上天眼睛很明亮，随你一道在游逛。

1、板板：犹“反反”，无常。

　　2、卒瘅（但dàn）：劳累成疾。《集传》：“卒，尽。瘅，病。” 　　3、话：《毛传》：“话，善言也。” 　　4、管管：放任自恣，无所依傍貌。《郑笺》：“王无圣人之法度，管管然以心自恣。” 　　5、亶（胆dǎn）：诚信。《毛传》：“亶，诚也。” 　　6、宪宪：通“欣欣”。《毛传》：“宪宪，犹欣欣也。” 　　7、蹶（贵guì）：《毛传》：“蹶，动也。” 　　8、泄泄（易yì）：多言多语貌。《通释》：“泄泄，实多言之貌。” 　　9、辑（即jí）、洽（恰qià）：《毛传》：“辑，和。洽，合。” 《郑笺》：“辞，辞气，谓政教也。” 　　10、怿（译yì）：《通释》：“怿，朱彬读为殬（妒dù）。《说文》：‘殬，败也。’莫，朱彬读为瘼（莫mò），训病，谓四者兼善恶言。词和则民合，词败则民病。” 　　11、同僚：《集传》：“同僚，同为王臣也。” 　　12、嚣嚣（熬áo）：《集传》：“嚣嚣自得不肯受言之貌。” 　　13、服：《郑笺》：“服，事也。” 　　14、刍荛（除饶chú ráo）：打草砍柴的人。《毛传》：“刍荛，薪采者。” 　　15、灌灌：诚恳貌。《毛传》：“谑谑（血xuè），然喜乐。灌灌，犹款款也。蹻蹻（绝jué），骄貌。” 　　16、耄（贸mào）：八十到九十岁为“耄”，此指昏乱。《毛传》：“耄，八十曰‘耄’。” 　　17、熇熇（贺hè）：火势炽盛貌。《诗缉》：“积恶愈多，将熇熇然如火之炽盛，不可救止而药治之也。” 　　18、懠（奇qí）：愤怒。《毛传》：“懠，怒也。夸毗（kuā pí），以体柔人也。” 　　19、殿屎（西xī）：呻吟。

　　20、葵：通“揆”，揣测。《郑笺》：“葵，揆也。”《正义》：“无有揆度而知其然。” 　　21、蔑资：《毛传》：“蔑，无。资，财。” 　　22、惠：《郑笺》：“不肯惠施以赒（周zhōu）赡众民，言无恩也。” 　　23、牖（有yǒu）：通“诱”。《传疏》：“牖者，诱之假借。” 　　24、如埙（勋xūn）如篪（持chí）：《毛传》：“如埙如篪，言相和也；如璋如圭，言相合也；如取如携，言必从也。” 　　25、益：借为“隘”，阻碍。

　　26、辟：《集传》：“今民既多邪辟矣，岂可又自立邪辟以道之邪？” 　　27、价（借jiè）：《毛传》：“价，善也。” 　　28、大师：《通释》：“大师宜为大众。大师维垣，犹云众志成城也。” 　　29、大宗：姚际恒《诗经通论》：“大宗，君子宗族也。” 　　30、宗子：《郑笺》：“宗子，王之适（嫡）子也。” 《集传》：“言是六者，皆君子所恃以安，而德其本也。” 　　31、无俾城坏：《诗缉》：“勿使此城有坏，无至于独居而可畏惧也。” 　　32、渝（玉yù）：愉。《郑笺》：“渝，变也。” 　　33、驰驱：《毛传》：“驰驱，自恣也。” 　　34、王：往。《传疏》：“王读与往同，此谓假借也。” 　　35、游衍：游荡。《毛传》：“旦，明。”《郑笺》：“昊天在上，人仰之，皆谓之明，常与女出入往来，游谥相从，视女所行善恶，可不慎乎？”

这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯(郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”)所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。

与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。

对于“上帝”(指周厉王)的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。

对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安(“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”)；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险(“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”)；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。

至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。

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