解读：《尔时世尊重新以偈开示说：「如幻、如梦、如水面树影，如眼翳所见垂发幻相、如热时所见阳焰似水， 像这样来观察欲界有、色界有、无色界有，一定可以证得解脱而出三界。

譬如野鹿由于口渴而起虚妄想，远处热沙地上阳焰动摇而迷乱其心，野鹿妄想以为远处阳焰是水，然而实际上远处并没有清水的事相。

就像是这个道理一般，诸识的种子流注动转而知见六尘境界，愚痴凡夫之虚妄想便因此生起，以为实有六尘境界，就像是眼睛被白内障所遮的人一样不能看见真相。

对于在无始劫以来的生死轮回中，一再的错误认知而执着觉知心能取六尘的体性，若能像木匠以细楔出粗楔及逆楔出楔的话，就可以舍离能贪六尘的能取性--觉知心。

三界有情如幻，皆如咒力起尸、机发像起，亦如浮云变幻不定、如梦不实、如闪电光随即归灭，能这样如实观察三界之五(四)阴十八界六入的人可以得到解脱，永远断除三界有或惑业苦等三种相续。

于三有之因--惑业苦之因，无有所作，现观三有一切行如阳焰、自心藏识如虚空，如是证验诸法的人，则是无所知的人。

一切言说及经教都只是假藉名相施设而已，他们也没有真实不坏之自相，若于那些名相上起虚妄想，就会有想阴示现之行阴，犹如垂发所现幻境一样出现。

自心藏识显现能取所取性，犹如画布上显现彩绘众图，亦如垂发于翳眼之显现幻相，亦如梦境有我于六尘中受苦乐，亦如愚人所见海市蜃楼，亦如小儿妄见火轮、渴鹿妄见热时阳焰，其实都是在不真实的幻有之中显现众生诸行。

凡夫所言常与无常、一与异等名相，以及他们所常谈论的俱与不俱等名相也是一样，都是由于无始世来错误的所知所见相续不断而有，是无智凡夫的愚痴妄想。

犹如明镜现像、水中树影、净眼见色，亦如摩尼奇妙宝珠显现影像，于明镜、水、净眼、摩尼珠中虽显现出各种色相，其实并非真实有色像，只是外境的映现而已。

有情之心中所显现的一切法--六尘相，犹如画布上之各种彩绘、犹如炎夏之阳焰，种种不同的色相显现，都如梦境一样非真实有。」》

「如是观三有，究竟得解脱」：有情之不能依于修行而证解脱者，咎在不能如实现观三有；不能如实现观三有者，咎在不能现前观察十八界法；不能现观十八界法者，咎在邪师及邪教导；邪师及邪教导之所由，在于邪师之无始妄想熏习成种，于此世现行而起邪见，妄将「三界有」误计为实相涅盘心。

欲界有者乃谓见闻觉知之心及处处作主之心，恒欲觉触五尘及处处取舍，中台山惟觉法师是此类人也。色界有者有二：一为初禅等至中恒触「色声触」三尘及「初禅定境法尘」中之觉知心与作主心，此名色界之有；二为二至四禅等至中不触五尘而恒触定境法尘之觉知心及作主心，此亦名为色界有；当代善知识中，容有前者，未见有后者，诸多宣说已证二三四禅定境者，其所宣说定境并非真实二三四禅等至故。无色界有者，谓四空定中之了知心及作主心。

欲界有及色界有悉具五蕴，有色身故；「无色界有」唯有后四蕴，无色身故。「欲界有」众生身中具足十八界法，「色界有」众生身中具足十二界法，缺鼻舌根故(鼻舌根不嗅香尝味，唯扶尘根，无胜义根)，不起鼻舌识，不触香与味尘故；此说初禅至四禅天一切有情住于等持位中者，亦说初禅天人住于等至位中者；二至四禅天人住于等至中者，唯余四界法--色界天身身根、意根及定境法尘、定中觉知心。「无色界有」众生心中唯有三界法--意根、定境法尘、定中觉知心。意根即是处处作主之心、剎那剎那作主之心，佛于四阿含中有时说为意或意界者，乃无色根之末那识也。

若人得遇二乘法中之初果圣人，皆得依彼所教，亲自现观欲界中十八界法，成初果人；今者观诸南传佛法，传说中之大修行者「阿罗汉」等人，迄未见有如实现观者，仍执一念不生之觉知性为涅盘实际，同于常见外道，我见未断，尚非初果圣人，焉得名为「阿罗汉」？

若人得遇大乘法中六回向位菩萨，皆得依彼所教而现观欲界中十八界法，圆成别教六住满心，六度行满；随后若得触证自心藏识、领纳其体性，证得根本无分别智；若能信受而起胜解不退者，即入别教七住不退，般若智慧不共二乘无学，故名别教。今观大乘法中显密诸师，未见有能如实证验十八界法者，诸「证悟圣人(如义云高、喜饶根登)」悉将意识界错认为真如心，犹堕十八界法中，不离十八界法，尚非别教六住满心，外门六度未圆；尚未触证自心藏识，所说「般若」不离一异……常无常等妄想、尚非七住内凡贤位菩萨，云何名为圣人？悉堕大妄语业中。是故，如实现观三界有，乃是当今北传大乘法及南传二乘法中一切修行者当务之急，惜乎未见有真善知识能传十八界现观之法者，何况证悟自心藏识者？此乃末法佛子之根浅福薄障重所致；何以故？谓余以著作如实陈述此诸现观之理，而仍多有佛子一见著者为萧平实「居士」，便心生嫌恶，不肯阅读；以为萧平实是喜欢批评他人者；以拒读故，丧失建立正见及证悟大法因缘。

殊不知无上了义正法之弘传，必须藉诸摧邪辨正，方能显示了义正法之异于表相正法处，方能显示无上正法之异于心外求道者之似是而非处，诸菩萨造论皆缘此理而为；玄奘菩萨摩诃萨言：「若不破邪，难以显正」，其故亦在此；古时世尊踵随六师外道之后，遍至各方大城一一破斥以度众生，其故亦在此，不可谓世尊「喜欢骂人」也。余诸书中举示众例，其故亦复如是；佛子若以情执、而不以正理辨正者，离道远矣！斯名攀缘有名声大师情执，不名修学佛法智慧也，有智佛子当然余言。

「如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳」：六识种子一旦流注，动转相现，必见境界；六识种若不前后相继流注不断，则不见境界，此理已于第一辑中叙述，兹不重复。现今南传佛法诸大师辈皆教人于四威仪中保持清醒明觉，则同今诸大乘显密大师令人认取「不生妄想妄念之觉知心」，同堕常见外道法中。此过之普遍而难断者，咎在不解六识种之流注动转体性；若知六识种流注动转必见境界者，我见则断，知其念念流注生灭变异故；若能证知此理，则不于能觉及所觉中起虚妄想--不认能觉心为涅盘实际。愚夫不知此理，于六识种子流注动转中见诸境界，遂返认能觉者为涅盘实际，如此妄想邪见普遍存在于现今南传佛法诸大师之中，正是「愚夫妄想生，如为翳所翳」。

「于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受」：众生于无始生死中，世世误计能取之性(摄受性)为常不坏灭我，以为此我能往来三世，故执「能取境我、能触境我」为恒在不灭；而不知此我唯有一世，死已永灭，我执邪见熏习故，无明种子由藏识携至来世现行，复现另一全新之觉知心而取诸境，浑然不知藏识于前世所现之觉知取境心。如是名为「于无始生死，计着摄受性」也。

然而欲断我执者，万勿效法诸方知识之打坐入定，冀以断除觉知取境心之现行而出三界；此非佛法也。何以故？谓三乘无学悉以智慧现观「能觉知、能取境心」之虚幻而证三乘菩提，方出三界，慧脱俱脱圣者无一非是如此现观，未曾有人依于入定灭除觉知而出三界也。

譬如已证非想非非想定佛子欲入涅盘而不可得，后因佛教，以觉知心现观觉知心自己之幻有非真，如实现观后，觉知心之自我执着断灭、作主心之自我执着断灭，遂由非非想定中转入灭尽定，成俱脱无学。是故，欲除无始生死以来之计着能取性，必须以能取性心(觉知心)观察自我之缘生缘灭、暂有非真；非以压制此心令其不现之定法得成解脱果也，否则必堕无想定中，不离生死轮回。犹如木匠欲行拆解一件木器，乃制细楔以出粗楔(古时木器家具皆不用铁钉，唯以凿孔入楔之法固定之)，粗楔既出，细楔亦舍；修行者亦复如是，以能取境心(能观察之觉知心细楔)，观察自己(能取境摄受心性之粗楔)幻有非真，我执随断，即同木匠之逆楔出楔也。

此乃解脱道之观行也，若求大乘见道，亦复不离此理，故余诸书皆示佛子：「应以觉知心，觅取离觉知心；觅得离觉知心时，觉知心之自己亦不灭除，而与离觉知心同时同处，真妄二心并存不悖；不可舍觉知心而觅离觉知心；觅得离觉知心已，我见随断。」其故亦在此，即是逆楔出楔之法也。亦如俱解脱阿罗汉之现观「觉知心我、作主心我」虚幻不实，我执断尽，而不妨仍有「觉知心我、作主心我」之现行而住世间，度化众生。是故解脱修证，并非断除「觉知心我、作主心我」之取境性，乃是断除对于「觉知作主心」自我之执着烦恼，不畏自我灭失，对于「自我恒欲现行了知境界而不灭失」之摄受性执着，以慧灭除；灭除已，舍寿前，不妨仍有了境性，而无贪取性，是名解脱。然而欲证解脱而弃觉知心者，不得舍弃觉知心作观行，不得舍弃觉知心而断烦恼，要以觉知心之观行来断觉知心之我见我执烦恼；譬如木匠欲出木器之楔，还须以楔方能出楔，其理无二。

「如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续」：二乘所证解脱之人无我，如前偈所述；大乘人无我则有二观--双观空性与空相。观空性者，谓于幻咒起尸、机发像起，如实现观实相；观空相者，谓于蕴处界诸法现观犹如浮云、如梦、如电光。如是双观空性与空相者，永断我见；若已修得四禅八定者，如是双观已，永断三界有之相续，依于见道而证俱解脱果。

「于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知」：于大乘法中，若以不起妄想之觉知心为实相心者，堕于我见中，必生慢心；以有「觉知心我」，必与有为有作相应。唯有菩萨双观空性与空相者能断我见，了知无有我所，方与无为无作相应；此后若有所为所作，皆为佛教及为众生，不自为己。何以故？了知蕴处界觉知心及万法犹如阳焰故，了知空性藏识自心犹如虚空故；如是了知诸法--证知能知心及所知境虚妄者，方可名为无所知。

凡夫之无所知者，谓于十八界无所了知，于藏识空性心无所了知。于大乘法中，若不证得自心藏识，则不入别教七住位，于空性无所知；若不依自心藏识修行而证自心三昧者，则不入初地、不如实知佛道次第，必如宗喀巴等人之颠倒佛道次第，名为于大乘圣智无所知之凡夫也。

大乘圣智之无所知者，谓于十八界法现观无我、无我所已，复不离十八界法而觅得空性藏识，现前领受自心藏识之体性：离见闻觉知、离分别、无来去、无所住、不起想、不观六尘、亦不返观自己。复由现前领受自心藏识之故，现观藏识空性心于众生身中之无为性、犹如虚空，证知虚空无为；由此虚空无为，再来现观藏识所生能取所取之五蕴十二处十八界法，悉如阳焰现而非真，如是现观了知诸法故渐除执着，处于六尘中而不加了知，乃至对于自心藏识亦不起观，是即大乘菩萨圣智之无所知也--一切所知皆非实际故。

「言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发」：言教唯是假名，非真实法，是故佛子于课诵佛经之余，当勤探究佛语所示空性真义，唯有空性自心方是真实正义。三乘十二部经教，无非为令佛子依于自心空性而证涅盘及与佛乘菩提；若人否定空性自心，而以「缘起性空」之名义、或以「缘起性空即是真如空性」之名义为佛法正义者，斯皆假名所起妄想，不离想阴--觉知。不觉想阴者，便以入住定中不生妄念以为涅盘境界，悉堕想阴行阴境界，犹如眼翳者于自垂发而起妄见。

余偈所说言义浅白，依文解义皆可知之；前来佛语亦已叙之，勿烦重解，以免厌烦。