天道是什么？是自然变化的规律。天道规律行得通， 万物乃昌盛。帝道是什么？是帝王治国的方法。帝道方法行得通， 天下乃归心。圣道是什么？是圣人教民的主义。圣道主义行得通， 社会乃安定。看清了自然规律，掌握了圣人的主义。上能懂天文， 下能知地理，八方的情况都熟悉，四季的农事都了解，他 便是德养高的帝王了。一个德养高的帝王，总是约束自己 默然守静，决不妄动。对帝王而言，守静，于国于民于己 ，都有好处。圣人静，不是因为静有好处，所以静。对圣人而言， 一切外物皆不足以撩动内心，所以不守而自静。水静，明 澈照见须眉，作镜子用。静水，呈标准的平面，作水平仪 ，建筑师用。水静了能变得明澈，何况人的精神。圣人自 静，他的心啊，天地之间第一灵镜，明澈照见万物真相！

虚空，静止，恬淡，寂寞，无为。这是完整的精神体 系，是天地之间最灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求帝王休政务，要求圣人休俗虑。要紧的是这 个休字。休字，人倚树木，享受荫凉，身心俱闲。帝王休政务，就虚空了。虚空，就能守静了。守静， 就能活动了。活动，得到成功，德就立了。圣人休俗虑，就虚空了。虚空，就能充实了。充实， 顺道而行，道就备了。帝王守静，就无为了。自身无为，大臣就能承担责任 ，放手工作。工作上轨合道，天下就能普遍无为而自治了。圣人自静，就无为了。无为的人，就能愉愉快快的了 。愉快的人，身心不受忧患的煎熬，就能延年益寿了。虚空，静止，恬淡，寂寞，无为。万物寻根，都会回 到这个体系，坐北朝南，高居君位而皈依这个体系的有尧 爷；立南朝北，屈居臣位而皈依这个体系的有舜爷。处在 上峰，这个体系便是黄袍帝王或显赫天子之德；处在下层 ，这个体系便是布衣素王或无名圣人之道。辞官悠游山林 ，有意要实践这个体系的隐士，著书讲学，誉满民间；从 政拯救百姓，立志要推广这个体系的伟人，拨乱反正，功 盖天下。这个体系静下来，化身为圣人；这个体系动起来 ，化身为帝王。这个体系最尊贵，虽然无为；这个体系最 美好，虽然朴素。

虚空，静止，恬淡，寂寞，无为。这个体系就是宇宙 精神。世界上的一切存在，追索其根，都在宇宙精神，人 若修道养德，皈依宇宙精神，他就同大自然密合了。他若 服务社会，定能消除对立，化解纠纷，与人合作，受人欢 迎。能同众人谐和，他便是人乐。能同自然谐和，他便是 天乐。有学生说：“天乐乐在哪里，不好体会。”

于是我朗诵了一首诗：

      大宗师啊大宗师，
      你是天下第一暴力，最最凶横无理，
      擂万物成齑粉，杀生命如杀死虱虮，
      什么义与不义，你从来不介意。
      大宗师啊大宗师，
      你是天下第一温馨，最最慈善有情，
      养万物成繁盛，抚生命如抚爱幼婴，
      什么仁与不仁，你从来不承认。
      大宗师啊大宗师，
      你是天下第一老叟，最最顽健高寿，
      与时间成孪友，享遐龄如天长地久，
      青春永远驻留，你从来不衰朽。
      大宗师啊大宗师，
      你是天下第一巧匠，最最智慧高强，
      化虚无成万象，造宇宙如神工建房，
      功劳完全隐藏，你从来不亮相。

学生说：“大宗师不是人，是道。”

我说：“你学道，了悟到道之乐，便是天乐之所乐了 。我从前讲过，了悟天乐的人，生，顺随自然发展；死， 参与物质变化；静，阴气般的凝静；动，阳气般的波动。由此可知，人若了悟天乐，不招老天怨恨，不受旁人排斥 ，不被外物拖累，不闻野鬼诮骂，身心潇洒，乐在其中。我从前讲过，他的自动不是有心，正如天穹自转；他的自 静不是故意，正如地面自安。怀着坚定信念，国王似的坐 北朝南。鬼怪不敢捣乱，精神不知疲倦。他有充分把握， 百姓能从善，能服管。这话的意思是，把自己的虚空静止 推广到全世界，让所有的事物和自己一样的虚而空之，静 而止之，便是天乐。从更高一层说，天乐就是圣人的心， 道心，志在教化民众，而且乐此不疲。”

尧帝在位，舜任总理。闲时。二人观天。舜问：“作为天王，你的用心又该怎样？”

尧说，“顽民不听话，我要容忍，决不谩骂。贫民无 生计，我要救济，决不抛弃。对死者，要怜悯。对儿童， 要保护。对妇女，要同情。这些是我用心之所在了。”

舜说：“说好吧，够好了。如果作为天王、更大一些 ，就更好了。”

尧问：“怎样更大一些？”

舜说：“天王有德，大夫安宁，日月光明，四季有序 ，正常运行，好比昼夜循环非有意，好比云聚雨落本无心 。”

尧说：“咱俩从搅搅[扌妥][扌妥](读rua2)，合成一 人吧？你同自然谐和，我同众人谐和，合起来更好。”

自古以来，从黄帝到尧舜谁不赞美天地伟大。古代帝 王统治天下，怎样取得成功的哟？说来很简单，大些更大 些，向天地学习，不要天天尽抓鸡毛蒜皮。如此而已，如 此而已。

鲁国政局动摇，可能爆发内战。孔子收拾最具有价值 的书籍六种，所谓六经，亦即《诗》《书》《易》《礼》 《乐》《春秋》，每一种若干卷，一卷卷卷起来，包扎成 捆，牛车西运河南洛阳。洛阳是天下的首都，周朝中央政 府所在。中央档案室的官员说库房已爆满，拒绝代管这一 车书籍。孔子求情再三，奈何官员铁面。随员兼保镖仲子 路先生，是孔子早期的学生，建议说：“学生听说中央图 书馆前馆长老聃，现已辞职卸任，回家隐居。老师去求他 写封介绍信，把书交给中央图书馆代管吧。”

孔子说：“太好啦！”吩咐子路留在洛阳照管书籍， 他去楚国苦县乡间，登门拜望老聃。老聃说：“不行呀。”

孔子详细陈述六经内容，想让这位无为主义大师明白 ，这些书籍真是文化瑰宝，经天纬地，继往开来，比一切 都重要。老聃心不在焉，听得颇不耐烦，摆手打断孔子的陈述 ，说：“太罗唆。扼要讲给我听。”

孔子说：“扼要讲嘛，就是仁义。”

老聃说：“请问，仁义是人类的本性吗？”

孔子说：“当然是。君子离开了仁，在社会上怎么做 人；君子抛开了义，活着还有什么意义。仁义不仅是君子 的本性，也是修道养德的真人的本性呀。你提出这样的问 题，是什么意思啊？”

老聃说：“还要请问，仁义的内容是什么？”

孔子说：“心术正直，态度和蔼，博爱众人，大公无 私。就主体而言，这些都是仁义的内容。”

老聃说：“唉哟哟！刚才的话，令人担忧。世道人心 如此之坏，他还要去博爱，岂不迂腐可笑，未免太不现实 。宣言自己无私，让大家说他好，这正是自私哟。先生提 倡仁义，要使万物不失牧养，是吗？可是，天反常，塌了 吗？没有。地反常，隐了吗？没有。日月失明了吗？没有 。星辰出列越座了吗？没有。禽兽失群了吗？没有。树倒 了吗？没有。谁要你滥操心！先生仿照天德做人，顺随天 道做事，就很不错了。何必高举仁义大旗到处叫卖，就像 丢失小孩，沿街打鼓寻找似的，惹人发笑。唉哟哟！你可 别搞乱了别人的本性呀！”

孔子返回鲁国，把这一车书籍秘藏入家园的夹墙内， 才算放心。

民间侠士，姓成名绮，麻衣草鞋，腰悬短刀，大步踏 入老聃住宅。不去正厅，而去园墙角落寻找鼠洞，抽刀刨 开看了，又去厨房检查了食品柜。侠士成绮走出厨房，面 有怒色，到正厅见老聃。老聃放下手中的笔，请来客坐。侠士成绮自报姓名，声若洪钟。他以问罪的口吻说： “久闻大名，都说你是当今圣人，所以我不远千里来见你 。一路晓行夜宿，走了百天。双脚磨起水泡，水泡磨成血 泡，一层层趼皮哪，一天也不休息，奔命似的跑来参拜圣 人。现在我总算把你看透了，你不是圣人。你不是！鼠洞 中有你倾弃的剩饭，白生生的粮食。暴殄天物，这是你的 不仁！食品柜里凉拌菜啦煎炒菜啦五味俱全，太好吃。吃 不完，还囤积，这是你的不义！”

老聃反应冷淡，无意辩解。侠士成绮不免大失所望， 自讨没趣，回头走了。第二天，又来了。他以抱歉的口吻说：“昨天语言冲 撞，冒犯你老，是我太偏狭了。今天我纠正了，自己也不 清楚为什么要纠正。”

老聃说：“我不是弄巧炫智的俗士，也不是超凡入圣 的伟人。人生的这两段路程，我敢说我先后走完了。昨天 晤面，你说我是马，那就叫我马好了；你说我是牛，那就 叫我牛好了。万一我真是马真是牛，你给我以马牛的名称 ，而我又拒绝，那我就会惹祸了。是马是牛，已经犯错误 了。拒绝马牛的名称，便是犯了双重错误，所以会惹祸。现今我呢，牛帽马帽，俗帽伟帽，给啥戴啥，戴得口服心 服，一贯的服，本能的服，自然的服，不是认识到应该服 才服的。”

侠士成绮火气尽消，跟着老聃走出正厅，散步庭园。不敢挡住阳光，不敢践踏脚印，小心追随老聃左右，鹅步 缓行。他以温驯的口吻问：“我该怎样修身？”

老聃说：“你的脸貌孤傲不群。你的目光灼灼逼人。你的颊额高，显露机敏。你的嘴巴阔，咬出猛劲。你的仪 态如险峰向八方挑衅。你的灵魂如狂马想挣脱系绳。你办 事，固执己见，顽梗不化。你出手，扣动扳机，一触即发 。你观察，入木三分，令人害怕。你用心，智巧练达，示 人圆滑。总而言之，你已丧失天真，只剩下假假假。修什 么身，告诉你吧：有人来自边境，姓窃名扒！”

侠士成绮羞愧脸红，急忙告退。老聃仍然反应冷淡， 踱回正厅继续写书去了。

我们的先师老聃说：“道啊，囊括万物，不论巨细， 件件齐备。道广阔，看不见边。道深沉，测不到底。刑， 德，仁，义，好比树有根，根在精神体系。所以，颁布刑 律，普及德育，规范仁义，这些大事必须至人亲手处理。至人治国，担子虽然重，他却放得下，挑得起。他不参与 争权夺利，哪怕官场闹得污烟瘴气。他不投靠谁，也就不 至于随着别人左迁右移。看透世界真相，皈依宇宙精神， 所以他能独立天地，抛开万事，保持灵魂不疲弊。弄通大 道，符合大德，少谈仁义，不用礼乐，这便是至人追求的 目的。”

世人相信道中书中，所以读书学道。道既然受重视， 书也跟着受重视了。书不过写语言成文字而已，重视书又 不如重视语言。语言之所以受重视，全在所蕴藏的意思。没意思的话，谁听。可见应该受重视的是意思，仅仅是意 思。意思的背后还有难以表达的玄妙的东西，那是语言无 法说清楚的，文字无法写明白的，而又正是最关键的东西 。通常说的妙不可言，就是指的这类东西。世人重视语言，所以传授书本，父而子，师而生，久 传成统。那些玩艺儿，他们重视就重视他们的吧，我仍然 不重视。我认为他们重视的那些，恰恰不是应该重视的； 应该重视的，他们倒轻视了。用视觉器官认识世界，但见 形状和色彩而已。用听觉器官认识世界，但闻名称和声音 而已。视听所及，全属皮相。可悲啊，世人误把皮相当作 真相，说他们已经认识世界了，认识万物了。他们被形色 名声迷惑，停留在感性认识的表层，无法深入理性认识和 灵性认识，永远看不透世界真相和万物真相。真相啊真相 ，内行懂得，说不明白；外行不懂，滔滔不绝。实际情况 就是这样，而世人不晓得！

春秋时期五霸之首的齐桓公，好战兼好学，闲时堂上 读书。一日，御用轮匠名扁，是斫车轮的老手，应召到堂 下修车轮。轮扁右手伯锤左手钢凿打卯眼，砰砰磅磅，敲 得满堂轰响。抬头瞧齐桓公读书十分专心，还嗯嗯嗡嗡的 摇头朗诵。山东人嘛，鼻音又重，瓮声瓮气，难听极了。轮扁觉得做工受人干扰，分散心思，影响手艺，胸中冒火 ，丢下锤凿，跨上高堂，大声叫喊：“敢问老爷，俺老粗 听不懂，你那书上说些啥玩艺儿哟？”

桓公说：“圣人讲的话呀。”

轮扁说：“圣人还在世吗？”

桓公说：“好蠢！逝世多年啦。”

轮扁说：“这么看来，老爷读的不过是古人酿酒剩下 的糟粕罢了！”

桓公说：“寡人读书，轮匠跑来批评，这还象话吗！ 你说说。说得脱，走得脱。说不出道理来，我要你命！”

轮扁说：“俺自幼只晓得选檀木，操斧锛，听车轮， 就讲讲斫车轮的道理，供老爷参考吧。轮辎要打卯眼，逗 插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久 松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打 入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要 做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心 头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法 学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人 。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后 人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是 古人的糟粕罢了！”www.zhlzw.com中華勵志網 www.zhlzw.com中華勵志網