亚当的子孙
该隐和亚伯有自己的后代。在人类的伟大悲剧中，该隐是反对派。您就从亚当这条根苗中传下来的子孙，魔鬼在这条根苗上继续吹旺火苗，而第一个火星已经落到夏娃身上。在这房的子孙后代中，有时也出现一些可怕的魔鬼；他们有着强健的体魄，汇集了人类的一切力量，犹如沙漠中的猛兽，需要生活在广阔的天地之中。这些人在社会中十分危险，就像狮子突然出现在诺曼底地区一样：……
——巴尔扎克
错就错在
亚当不过是个人罢了——这就说明了一切。我并不是为了苹果而吃苹果，他之所以把苹果吃掉，只是因为它是禁果，错就错在那条蛇不曾被列为禁物，否则他会把蛇吃掉的。
——马克·吐温
造蝗虫
造物主造蝗虫，让它有爱吃庄稼的嗜好；如果是人类造蝗虫，那就使它爱吃沙子。
——马克·吐温
像就像
一个个顶盔带甲、全副武装，就像一群展翅风前羽毛鲜明的鸵鸟，又像一群新浴过后喂得饱饱的猎鹰；他们的战袍上闪耀着金光，就像一尊尊庄严的塑像；他们像五月天一般精神抖擞，像仲复的太阳一般意态轩昂，像小山羊般放浪，像小公主般狂荡。
——莎士比亚
天下的事情
天下的事情可能是这样安排的：某甲长着斗鸡眼，是为了让某乙感到自己有一双正常的眼睛而高兴。或者说，某丙安了一条木腿，是为了让某丁对自己穿着丝袜的肉腿感到更心满意足。
——狄更斯
搜了死者腰包
历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后，踏着死者尸体前进。
——罗曼罗兰
改良白种人
这些土著人实在是些了不起的人。他们是不应该被埋没的。应该让他们与白种人杂交才对，那可以改良白种人，而对这些土著也没什么害处。
——马克吐温
天堂换地狱
土著们对于衣服、房屋、定时起居、教堂、学校、主日学校、工作以及文明强加在他们头上的其他迫害，都很不习惯，他们如饥似渴地怀念他们那丧失了的故乡和他们从前那种自由的野蛮生活。他们把那个天堂换了这个地狱，现在是悔之晚矣。他们坐在异乡的高崖岩上，思念故乡，一天又一天地含着眼泪，凝神注视着海外，怀着无法消除的渴望，遥望着烟雾迷蒙的地方，那就是他们原先那个天堂的鬼影。他们一个个都伤透了心，全都死掉了。
——马克·吐温
遗产跟美人儿一样
遗产跟美人儿一样需要小心侍候，稍一疏忽；这两样都会溜之大吉的。
——巴尔扎克
幻想的产儿
疯子、情人和诗人，都是幻想的产儿：疯子眼中所见的鬼多过于广大的地狱所能容纳；情人，同样是那和疯狂，能从埃及人的黑脸上看见海伦的美貌；诗人的眼睛在神奇的狂放的一转中，便能从天上看到地下，从地下看到天上。
——莎士比亚
人类懦怯的历史
世界史虽然往往被描叙成人类英勇卓绝的历史，却并不仅仅是人类英勇卓绝的历史，同时也是人类懦怯的历史。
——茨威格
得了精神麻痹
但在世界史上，古往今来，一再重复出现一种令人惊讶的现象；偏偏是那些最有魄力的人，在最要紧的节骨眼上却缩手缩脚，生发出奇特的优柔寡断，仿佛得了精神麻痹。
——茨威格
半路上见到罗马
从巴黎出发到意大利，决不能在半路上见到罗马。
——巴尔扎克
幽默的事情
世界上有许多幽默的事情，其中之一就是白种人的一种想法：他们认为自己不像其他野蛮人那么野蛮。
——马克吐温
世界是一座戏院
世界难道还不是一座戏院？台仓是巴黎歌剧院舞台下面控出的最低的一个地窑，用途是隐匿舞台上的机关布景、置景工、脚灯、地狱里赶出来的幽灵、蓝色魔鬼等等。
——巴尔扎克
报时巨钟的主发条
国王，可以说是一架报时巨钟的主发条，它无情地规定了作息时间。从生到死的一举一动，从清晨起身到暮夜上床，甚至爱情嬉戏的瞬间片刻，不属于他自己。
——茨威格
同洗礼盘和棺材一样
整个十八世纪，犹如先前的一切时代，一个国王有没有性功能，一个王后多子还是不育，这是被看作公开而并非隐秘的事，被看作国家大事，合欢床实与“王统”攸关，国祚所系。显而易见，它同洗礼盘和棺材一样，是人生的一个部分。
——茨威格
我也是义和团
外国人不需要中国人，中国人也不需要外国人，在这一点上，我任何时候都是和义和团站在起的。义和团是爱国者。他们爱自己的国家胜过爱别的民族的国家。我祝愿他们成功。义和团主张把我们赶出他们的国家。我也是义和团。因为我也主张把他们赶出我们国家。
——马克吐温
替为非作歹者撑腰
我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。
——茨威格
碰巧具有人形
能创造发明的和在自然与人类之间做翻译的人，比起那些只会背诵旁人的书本而大肆吹嘘的人，就如同一件对着镜子的东西，而比起它在镜子里所产生的印象，一个本身是一件实在的东西，而另一个只是空幻的。那些人从自然那里得到的好处很少，只是碰巧具有人形，如果不因为这一点，他们就可以列在畜生一类。
——雷达芬奇
中等的鬼魂
在冥间还有那许多中等的鬼魂，他们在草原上游行，没有形体的阴影，像烟似地捉摸不着。他们的营养似乎专靠我们在墓上所供献的奠酒和祭品，因此假如在世上没有亲戚朋友活着，那么这鬼在阴间只好饿着肚子过这一世了。
——琉 善
省钱的办法
几种省钱的简单办法：在你激于热情、想要给一个慈善事业捐款的时候，你为了省下一半的钱，就不妨等一等，默数到四十。要想省下四分之三，就默数到六十。要想完全省下这笔钱，那就默数到六十五好了。
——马克·吐温
无所作为的力量
……用文牍代替积极的行动，遂发明了一种无所作为的力量，叫做“报告”。
——巴尔扎克
未唱之前
一副坏喉咙未唱之前，总少不了来些老套儿，例如咳嗽吐痰或是说嗓子有点嘎之类。
——莎士比亚
照镜子
聪明人时常照镜子，有好处。亿若容貌不美，让他至少不做丑事，往自己脸上抹灰；亿若面目俊秀，让这人不以可憎的行为来损毁它。
——阿卜日法拉兹
无言的音乐
一杰出的哲学家说，建筑是冻结了音乐，许多人对他的这个说法摇头，这是不可避免的；我们相信没有比这个巧妙的思想换一种说法更好了，那就是把建筑叫做无言的音乐。
——歌 德
快感的升华
一个人染上了一种嗜好，什么烦恼，什么无名的愁闷，都再也伤害不到他的心。你们之中凡是没法再喝到欢乐的美酒的人，不妨想法去搅上一个收藏的瘾，不管收什么（连招贴都有人在收集呢！）；那时你即使没有整个儿的幸福，至少能得些零星的喜悦。所谓好癖，就是快感的升华。
——巴尔扎克
金钱是扁平的
……这个不知好歹的青年后生说：如果金钱是圆形的，为的是让人滚动吗？对于浪费的人，金钱固然是圆的；可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块地堆积起来的。
——巴尔扎克
呕吐狼藉
酒杯里也许浸着一个蜘蛛，一个人喝了酒去了，却会中毒，因为他没有知道这回事；可是假如他看见了这个可怕的东西，知道他怎样喝过了这杯里的酒，他便要呕吐狼藉了。
——莎士比亚
有害的征象
头发乃是人们头部最好的装饰品。然而谁不知道，头发一旦生得太长（我说的不是女人）就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害的征象？
——契诃夫
要想保持健康
他对医生已经领教够了，据说：“要想保持健康，惟一的方法就是吃你所不想吃的食物，喝你所不喜欢的饮料，做你所不情愿做的事情。”
——马克吐温
站在我这边
医生对病人说：“瞧，我们是三个人——我，你，还有病。所以要是你站在我这边，我们两个就比较容易打败他；要是你转到他那边去呢，我独自一个人就难对付你们两个了。”
——阿卜·日·法拉兹
往原来的方向发展
一个人无论什么嗜好过了份，都能使身体往原来的方向发展。酗同研究学问一样叫胖子更胖，瘦子更瘦。
——巴尔扎克
卖 酒
宴会上倘没有主人的殷勤招待，那就不是在请酒，而是在卖酒；这倒不如待在自己家里吃饭来得舒服呢。
——莎士比亚
切错苹果
不论是谁，第一次切“错”苹果，大凡都仅出于好奇，或由于疏忽所致。使我深深触动的是，这深藏其中，不为人知的周密竟具有如此巨大的魅力，它先从不知什么地方传到我儿子的幼儿园，接着便传给我，现在又传给你们大家。是的，如果你想知道什么叫创造力，往小处说，就是苹果——切“错”苹果。
——帕金斯
精神失常的初步
补充这生活的，是他欢喜集藏的脾气。一般研究疯狂的哲学家医生，认为这种收藏癖集中在零星小件上时，即是精神失常的初步。
——巴尔扎克
分左右脚出售
所谓创造，往往只是将已存在的东西加以变化。你如不知道，鞋子分左右脚出售，只是百多年前才开始的。
——普拉斯
喜气洋洋的花纹
每件芝麻大的小事、每件什么意义也没有的滑稽事都会引起这样的欢笑，简直可以说浑身装满欢笑的火药，只要一点小小的火星就能使欢笑爆发出来。这种轻快、调皮的笑总是犹如即将离弦的箭一般，甚至在睡梦中，它也在那张稚气未消的嘴边描绘出一道喜气洋洋的花纹。
——茨威格
像开了瓶塞的香槟酒
笑声轻快得像开了瓶塞的香槟酒一样从她的喉咙里突突地迸发出来。连她自己也觉得奇怪，那欢快的泡沫竟是那样无忧无虑地横溢在言语之间；好像有一个恐惧的箍子，原先紧紧地裹束着她的心胸，而现在突然绷断了。
——茨威格
有赖于无知
讲到喜悦之情如何产生，就连生物学家在某种程度上也有赖于无知，使他得以不断发现新大陆。书本上的知识他可能已经从A读到Z，但他还是要用自己的眼睛去印证一下每一个色彩绚烂的事实，不然他就仍然感到自己的知识只是半吊子。他要亲眼看一下雌杜鹃——罕见的景象！——如何在地面上生蛋，然后再把蛋衔到巢中，哺育出一杀婴犯。
——罗林德
摹仿禽兽
在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
——德谟克利特
叫得比牛更响
青蛙也会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。
——纪伯伦
剥夺它扰人的能力
一只金色的苍蝇，只有在您眼前飞上一两分钟，然后……遁入太空的时候，才会使您感到悦目而愉快；如果它开始在您额头上散步，用爪子搔您的脸颊，钻进您的鼻孔里，照这样纠缠不已，根本不理睬您在挥手赶它,那你最后就会极力要提住它,剥夺它扰人的能力了。
——契诃夫
不过是只苍蝇
她吃过美味的菜肴，她进过漂亮的公寓。她还善于招引人们对她的注意。如果愿意的话，她可以骑着大象兜风；如果愿意的话，她也可以在名人的膝头坐一坐。但她至多不过是一只苍蝇。
——P·巴乌姆沃
雨和雪
雨和雪，两个潮湿的弟兄，死命抽打我们的脸。尽管这是冬天，闪电仍然向四面八方划破天空。闪电像忽闪忽闪的天蓝色眼睛那样迷人，又像思想那样疾速，而它威严雄壮的旅伴，轰雷，吓人地震撼着空气。
——契诃夫
欣赏冰山
无论什么时候我都能欣赏冰山，要是作为风暴的话，可是跟冰山交朋友，我可受不了。
——马克·吐温
黑 夜
天空像印刷用的油墨那么黑。四下里黑得好比人们头上戴着的帽子的内膛。黑夜无异于胡桃壳里的白昼。
——契诃夫
说东道西 天南地北
——地球是圆的，在圆的上进步，也就是退步
收了款子交不出货
诸位的鼓掌虽然出于好意，其实是最不合理的，因为鼓掌表示演讲听得满意，现在鄙人还没开口，诸位已经满意得鼓掌，鄙人何必再讲什么呢？诸位应该先听演讲，然后随意鼓几下掌，让鄙人有面子下台。现在鼓掌在先，鄙人的演讲当不起那样热烈的掌声，反觉到一种收了款子交不出货色的惶恐。
——中国*钱钟书
单眼皮
单眼皮呢，确是极大的缺陷，内心的丰富没有充分流露的工具，宛如大陆国没有海港，物产不易出口。进了学校，她才知道单眼皮是日本女人的国徽，因此那个足智多谋、偷天换日的民族建立美容院，除掉身子的长短没法充分改造，“倭奴”的国号只好忍受，此外面部器官无不可以修补，丑的变美，怪物改成妖精。
——中国*钱钟书
文凭的功用
方鸿渐受到两面夹攻，才知道留学文凭的重要。这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。自己没有文凭，好像精神上赤条条的，没有包裹。
——中国*钱钟书
“自由”和解释
有人问我“自由”的解释。我说合乎理法（或礼仪）而不妨害（或扰乱）别人的行动是自由。譬如你自己一人，独居在一个围墙之内，你纵然不穿裤子，也必无人干涉，那就是你的自由。是放肆。再譬如你进厕所，寻到尿桶，你尽量便函溺，那是你的自由。你在大街小巷，无论白昼黑夜，不论有人无人，你若裸行便溺，不但不是自由，并且是违法。
——中国*老宣
自由与放肆
自由与放肆的分别，如同狗与狼的分别。外形固然仿佛，性质早大不相似。一个是有拘束，守范围的。一个是不受拘束不守范围的。
——中国*老宣
中日维新
中国以维新而弱，日本以维新而强，是因为日本学得别国的长处，中国学来别国的短处。正如两个贫贱的人，同学富贵人。一个学得富贵人所以达到富贵的原因。一个学了富贵人所显露出来的富贵的外表。
——中国*老宣
历史与新闻
历史是以往的新闻。新闻是现今的历史，不过，历史与新闻，全是因坏人而起的，世上若全是好人，也就没有历史，也就没有新闻。纵有历史，纵有新闻，也必如同忠臣孝子烈女节妇的传记，枯燥无味。人读一二句，就要睡着了。因为，有奸盗淫，才能使读者发生兴趣。
——中国*老宣
狠 吃
实事求是讲，人民生活水平是提高了，过去您没觉得肉贵那是因为过去您压根不怎么吃肉，割二毛钱肥膘就全家包饺子。要是肉价还是前两年那价，国家就是把全国变成大猪圈也不够您狠吃的。
——中国*王朔
不大放心
一只被人打过一次的狐狸，平生仅只被人打过一次，以此对于自然就不放心了。尤其是对于那些仿佛有一点不同气概的人，它总愿意同他远一点。
——中国*沈从文
偷
在饿死以前，凡是一个挨了饿都能不学而能的，便是偷，抢！最先挨饿的人类，多半只知道抢，不知道偷。偷大约是人类羞耻心增进了以后，一面又感到怎么办稳健一点的智育发达以后的事。
——中国*沈从文
学者
什么是“学者”？学者，是不愿务农，不肯做工，不能为商，不敢当兵，肩不能担担，手不能提篮，善说大话欺人，最能谣言惑众，自命远能治天下，其实，近不能治一身的废物。
——中国*老宣
言顾其行
因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。
——中国*林语堂
出洋“深造”
学国文的人出洋“深造”，听来有些滑稽。事实上，惟有学中国文学的人非到外国留学不可。因为一切其他科目像数学、物理、哲学、心理、经济、法律等等都是从外国灌输进来的，早已洋气扑鼻；只有国文是国货土产，还需要外国招牌，方可维持地位，正好像中国官吏、商人在本国剥削来的钱要换外汇，才能保持国币的原来价值。
——中国*钱钟书
未必是
乌鸦的故事：上帝要拣最美丽的鸟做禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中；其它鸟类大怒，把它插上的羽毛都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说，披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人当然未必是学者思想家。
——中国*钱钟书
坐 臀
大著作有时全不需要好屁股。听郑须溪说，德国人就把“坐臀”作为知识分子的必具条件。譬如，只要有坐性，《水浒传》或《红楼梦》的人名引得总可以不费心编成的。这是西洋科学法，更是二十世纪学问工具。
——中国*钱钟书
小家占便宜
在一切诗选里，老是小家占便宜，那些总共不过保存了几道的小家更占了便宜，因为他们只有这点点好东西，可以一股脑儿陈列在橱窗里，读者看了会无限神往，不知道他们的样品就是他们的全部家当。大作家就不然了。在一部总集性质的选本里，我们希望对大诗人能够选“尝一滴水知大海味”的程度，只担心选择不当，弄得仿佛要求读者从一块砖上看出万里长城的形势！
——中国*钱钟书
可怜读书人
读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。
——中国*贾平凹
教 书
伪劣作家是那些做派最像作家的人。
作家协会除反常的情况外，通常是一些已经不大写作的人代表所有作家向政府和社会要钱并把钱花掉的机构。
人生痛苦是文化人的流行话题，常佐以不那么痛苦的吃喝玩乐并给你看手相。
——中国*佚名
有资格
无权无势的平民庸庸碌碌，一生仅以吃，喝，传种三件事为目的。所以生而无闻，死而无名，与一切兽的一生相差不多。留好名或留坏名全不容易。惟独做了官，就有了流芳百代或遗臭万年的资格。
——中国*老宣
处 世
处治世，为好人易。处乱世，为好人难。处治世，生活容易环境安和，纵然不去为恶，也算不了一个好人。正如一个女子，衣食不缺，且日与一群贤妇女同居，而能不卖淫，那还能称好为贤女么？处乱世，生活艰难环境恶劣，偏要努力学好，才真算一个好人。正如一个女子，衣食两缺，且日与一群娼妓荡妇同处，而能清白自守，那才配称她为贞女呢。
——中国*老宣
圣人不是蘑菇
圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。
——中国*老宣
两种人
世界上有两种人。一种是生来就对一切都不起劲的，他们活着就是为了过日子，至于为什么过日子，他们是不去理解，不去追究的。另一种人是对一些事情很认真，很希望自己的生命不要浪费的人，然而，他们之中却只有一部分人能够认真地去完成自己，而另一部分人却始终拿不出力量来。
——中国*罗兰
伪装自己
由于我们过于习惯在别人面前戴面具，因此最后导致在自己面前伪装自己。
——中国*徐志摩
自我作贱
我的理由是，世界上的事，若不让别人尴尬，也不让自己尴尬，最好的办法就是自我作贱。比如我长的丑，就从不在女性面前装腔作势，且将五分的丑说到十分的丑，那么丑中倒有它的另一可爱处了。
——中国*贾平凹
“雅人”
所谓“雅人”，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠罗帐，吃的是香稻米，但那根本的睡觉和吃饭，和俗人究竟也没有什么大不同；就是肚子里盘算些挣钱固位之法，自然也不能绝无其事。但他的出众之处，是在有时又忽然能够“雅”。倘使揭穿了这谜底，便是所谓“杀风景”，也就是俗人，而且带累了雅人，使他雅不下去，“未能免俗”了。若无此辈，何至于此呢？所以错处总归在俗人这方面。
——中国*鲁迅
猴子的尾巴
鸿渐说：“你从前常对我称赞你这位高老师头脑很好，正好这次来了，看他所作所为，并不高明。”辛楣说：“也许那时候我年纪轻，阅历浅，没看清人。不过我想这几年来高松年地位高了，一个人地位高了，会变得糊涂的。”事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到它向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臂长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。
——中国*钱钟书
天下无双的完美
这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。
——巴尔扎克
容易腐烂
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。
——培 根
美人并不个个可爱
美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。
——塞万提斯
美貌就在于一笑
我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
——列夫托尔斯泰
我爱某种丑的美
我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。
——雷哈尼
报复心中的怨恨
因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。
——巴尔扎克
丑 者
丑者每多勇于前进。在防御方面，因为时刻遭人嘲笑，所以久之便会养成谨慎的习惯，同样的，与人竞争时也很能刻苦耐劳；又因个人成欲报复嘲笑，所以丑者多长于探觅他人的弱点。
——佚 名
和蛇一式一样
当你已经使人认为你可恶之至时候，无论你怎样的改头换面，也还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。
——克雷洛夫
绕着绞刑架转圈
他们处于犯罪乞讨之间，心中再没有悔恨的感情，谨慎地绕着绞刑架转圈，而不跌倒在上面，作恶是无辜的，无邪时却又可恶之极。
——巴尔扎克
实际像野兽
人，既不是天使也不是野兽。不幸的是，人希望表现得像天使，而实际却像野兽。
——巴斯卡
干卑鄙的事
下决心干卑鄙的事，又害怕龌龊，卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面，那该怎么办呢？
——陀思妥耶斯基
魔鬼也要望风却步
魔鬼把人造得这样奸诈，一定后悔无及；比起人的险恶来，魔鬼也要望风却步哩。
——莎士比亚
忏悔过两次的人
定期忏悔是个骗局，那么一来，忏悔变成了作恶的奖品。……忏悔过两次的人是最可恶的伪君子。
——巴尔扎克
爱在钱袋里
……他们的爱是在他们的钱袋里的，谁倒空了他们的钱袋，就等于把恶毒的仇恨注满在他们的胸膛里。
——莎士比亚
艺术化的残忍
有人时常听见形容野兽般的残忍，其实这对野兽很不公平，也很委屈；野兽从来不会像人那样残忍，那样巧妙地、艺术地残忍。
——陀思妥耶夫斯基
金银宝底下的丑恶
没有一个讽刺作家能写尽隐藏在金银宝底下的丑恶。
——巴尔扎克
邪恶的帮手
一个心地不纯正的人，即使有几分好处，人家在称赞他的时候，总不免带着几分惋惜；；因为那样的好处也就等于是邪恶的帮手。
——莎士比亚
应当认识恶
我对两种对立的教育方法思考过好多次：一种是人们力求保持学生的天真，将天真与无知混淆起来，认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶；另一种是待学生一达到明白事理的年龄，除了那微妙的叫人害羞的事以外，就勇敢地把恶极其丑陋地、赤裸裸地给他看，让他痛恨它、避开它。我认为，应当认识恶。
——巴莱拉
彼此相争
制服两条咬人的恶犬，最好的办法是请它们彼此相争，骄傲便是挑拔它们搏斗的一根肉骨。
——莎士比亚
宁可要恶而不要善
她使劲播种，却毫无收获，她保存住童贞，可是由于无数次失望而感到愤怒，由于斗争找不到对手而感到厌倦；在绝望中如果善可以产生快乐，她就宁要恶而不要善；如果恶可以表现诗意，她就宁可要恶而不要善；她宁可要贫穷而不要小康，因为贫穷比较伟大；她宁可要只有黑暗和不可知的未来的死亡，而不要毫无希望或者只有痛苦的生命。
——巴尔扎克
破坏的人和建设的人
破坏的人和建设的人，两者都是意志的现象：一个是准备工作，另一个是完成工作；前者好像是一个恶的天才，后者似乎是一个善的天才；对这一个给予光荣，对另一个给予忘却。恶者哇啦哇啦，把庸俗的人们从梦里惊醒，对他佩服得五体投地，可是善者却一直默不作声。
——巴尔扎克
倾向邪恶
母猪长得越肥，就越喜欢在泥沼里打滚；公牛长得越肥，它就越勇敢地朝屠夫走去；贪婪的人越健壮，就越倾向邪恶。
——约翰班扬
留下污斑
乌鸦可以在泥浆里，将它的黑翅膀洗涮，带着污泥飞走，谁也不会察见；若是雪白的天鹅，也想依样照办，它那银色的绒毛，就会留下污斑。
——莎士比亚
让丑恶去跟淫乱携手吧
说实在的，再没有比看到美遭到的腐朽的淫乱的侵蚀更叫我们痛心的了。让丑化跟淫乱携手吧，可是美，柔和的美……我们只能把它跟纯洁无垢联想在一起。
——果戈里
闲得发慌
流言蜚语是无所不在的，否则世界便不成其为世界，千千万万的人会闲得发慌像苍蝇一般大批大批死去。
——陀思妥耶夫斯基
浅薄的牙慧
靠着一些繁文缛礼撑撑场面的家伙，正是愚妄的世人所醉心的；浅薄的牙慧使傻瓜和聪明人同样受他们的欺骗，可是一经试验，他们的水泡就爆破了。
——莎士比亚
包上一层谎言
人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。
——佚 名
骗 术
骗术像一副坚固无比的铠甲似的披在这种人身上，使人无法打穿它而触到他们的任何人类弱点——自负、野心、权力欲、虚荣心等等。
——车尔尼雪夫斯基
最坏的谎言
为自己的好处而说谎是欺诈，为别人的好处而说谎是蒙骗，怀有害人之意而说谎是中伤：这是最坏的谎言。
——卢 梭
朋友把我欺骗
……我的仇敌使我好些，我的朋友使我坏些。
我的朋友称赞我，把我当驴子一样愚弄；可是我的仇敌却坦白的告诉我说我是一头驴子；因此，殿下，多亏我的仇敌我才能明白我自己，我的朋友却把我欺骗了。
——莎士比亚
无益的邪说
生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的，造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想歪曲成于己、于真理都无益的邪说。
——艾特玛托夫
谄媚的艺术
谄媚者的艺术是：利用大人物的弱点，沿袭他们的错误，永不给予可能会使他烦恼的忠告。
——莫里哀
湿漉漉的
她这样撒着慌，居然不动声色，笑脸盈盈，扇着扇子。但是，谁有权利把手探到她的腰部和背脊，准会发觉是湿漉漉的。
——巴尔扎克
胆汁质的人
“胆汁质的人”这种容易动怒，脸色黄里发青。鼻子有点歪，眼珠不住在眼眶里转来转去，好比关在小笼里的饿狼。他动不动就发脾气。要是跳蚤叮他一口或者别针扎他一下
，他就恨不得把整个世界撕成碎片。
——契诃夫
和疯子说理
每一个头脑清醒的人都知道，和一个疯子说理由非但没有效果，而且还会使错误的印象更深地印在他那反常的头脑里。
——罗特雷塞尔
买进外壳，卖出内肉
这是一堆如花似锦的垃圾，到处闪烁着昨天剪下、被人戴过的玫瑰，但在花花绿绿之中，总是露出伴随着磨损而来的陈旧外表，犹如秃发掉牙的老妇，惯于买进外壳，却准备卖出内肉，买进没有女人的裙子，卖出没裙子的女人！
——巴尔扎克
连桶也套不进去
在他默默无闻的时候，他的帽子是六又四分之一号。到后来得意的时候，他的脑袋连一只桶也套不进去了。
——马克·吐温
黑了良心的恶棍
在争论中，正义和真理也不一定永远能得到公平的裁判，黑了良心的人要招揽一些同样黑了良心的恶棍作您的反面证人。
——莎士比亚
见人咬一口
那些把嫉妒和邪恶作为营养的人，见了最好的人也敢去咬一口的。
——莎士比亚
狠狠地敲一笔
这猛兽呆在那儿，好似老鸨坐在一二十个年轻姑娘中间等主顾来挑。什么美，什么艺术的奇迹，他全不理会；他又狡猾又粗野，要赚多少钱都是早打算好的，遇到外行就狠狠地敲一笔。
——巴尔扎克
地狱也会自愧不如
自从开天辟地以来这么多世纪中，在这个最开明的世纪里竟然生出了这样一陈腐的、空谈虔诚的伪善者，这样嗜血成性的大怪物，这在人类历史上在任何地方都是独一无二的，等他进地狱也会自愧不如。
——马克吐温
你还有什么
你凭什么法宝叫人这样崇拜？除了地位、名衔、外表引起人们的敬畏与惶恐外——你还有些什么呢？
你天天喝下肚去的，除了有毒的谄媚代替了纯洁的尊敬外，还有什么呢？
——莎士比亚
罪恶人的要求
“给我一根绳子和一块肥皂！……”罪恶累累的人叫道。他的同代人以为将要看到一场自我觉悟的审判。
“给我一根绳子和一块肥皂！……”他重复道。所有的人都想象着他将会被良心责备的利爪撕碎。
“给我一根绳子和一块肥皂！……”那人又说，“我要把这沾满鲜血的衬衫洗净，搭在绳子上晾干。”
——杰奥博格扎
毒药表面上是牛奶
在背后的时候，就阴谋捣乱；当面说话的时候却又亲切和蔼：人们要回避这样的朋友，正如一罐子毒药表面上却是牛奶。
——《五卷书》
虚伪的清白
我本身是清白的——虚伪的清白——和其他人一样；我也和其他人一样，遭到诱惑的时候就摔跤了。
——马克·吐温
反啄几口
狮子把温和的目光投到什么人的身上？决不能投向攘夺它的窟穴的野兽身上。森林中的大熊舔什么人的手？决不能舔那当面杀害小熊的敌人的手。谁能躲过暗藏的毒蛇的利齿？决不是那将脚放在蛇背上的人。最微小的虫蚁儿还知道避开它的脚，驯良的鸽子为了保护幼雏也要反啄几口。
——莎士比亚
暴露给世人的
我跟世界上所有的人一样，我所暴露给世人的只是修剪过的、洒过香水的、精心美容过的公开的意见，而把我真实的意见谨慎地、聪明地遮盖起来。
——马克·吐温
不能原谅的事
高尔基在成名以后不得不抵住，或者在一段长时期里不断的抵住憎恨和妒忌的压力。他是一举成名的——这在我们的世界上就是一件不能原谅的事。
——契诃夫
低三下四的乐趣
如果他在处理某些事情的时候，不需要有人类直立的姿势，那他很可能一天到晚都会趴在地上，从中饱享一番低三下四的乐趣。
——格温托马斯
对坏事的好奇心
对坏事的好奇心是一种可诅咒的毛病，是从一切不洁的接触中产生的。
——缪 塞
最深的残疾
堕落者尽量巧妙地美化自己的堕落。这是人所能达到的最深的残疾：将垃圾视作耀眼的钻石。
——莫里亚克
任它腐烂
因为自恃己长的缘故，他的优点已经开始在我们的眼中失去光彩，正像一枚很好的鲜果，因为放在龌龊的盆子里，没有人要去吃它，只好听任它腐烂。
——莎士比亚
吮舐愚妄的荣华
让蜜糖一样的嘴唇去吮舐愚妄的荣华，在有利可图的所在弯下他们生财有道的膝盖来吧。
——莎士比亚
小孩也能识破伪善
伪善不论在什么事情上也许可以欺骗最聪明最机灵的大人，但是最不灵敏的小孩也能识破伪善，对它起憎恶之感，不管它掩饰得多么巧妙。
——列夫托尔斯泰
生命是什么
我们的生命是什么？不过是长着翅膀的事实或事件的无穷的飞翔。
——爱默生
生命值多少钱
人的生命值多少钱却没有人定过价；它给你的时候是白给的，收回的时候也是无偿的。它值多钱呢？如果你好好观察一下周围，就会发现有时候它值不了几个钱，甚至一文不值。
——卡森·麦卡勒斯
趋炎附势的主人
时间正像一个趋炎附势的主人，对于一个临去的客人不过和他略微握握手，对于一个新来的客人，却伸开了两臂，飞也似的过去抱住他；欢迎是永远含笑的，告别总是带着叹息。
——莎士比亚
最崇高的赞美歌
在人世间所能听到的最崇高的赞美歌，就是从孩子的嘴里发出来的人类灵魂的喃喃的话语。
——雨 果
别再浪费生命
懒鬼起来吧！别再浪费生命，将来地坟墓内有足够的时间让你睡的。
——富兰克林
人人都还清帐
我们当然有着思想准备，把死亡看作是生命的必然归宿，从而同意这样的说法：每个人都欠大自然一笔帐，人人都得还清帐——死亡是自然的，不可否认的，无法避免的。
——弗洛依德
在脑中吹袭
构成生命的主要成分，并非事实和事件，它主要的成分是思想的风暴，它一生一世都在人的脑中吹袭。
——马克吐温
永无终点的公共车
生活是一辆永无终点的公共车，当你买票上车后，难说你会遇见什么样的旅伴。
——爱默生
随他便
生活，这是一切书籍中第一本重要的书。谁要是不念这本生活之书，随他便。
——罗曼罗兰
世界上没有
世界上没有任何欢乐不伴随忧虑，没有任何和平不连着纠纷，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任何荣誉不留下耻辱。
——格里美尔斯豪森
自己独用的房间
人人都希望他的内心生活中有一个不容任何人钻进来的角落，正如人人都希望有一个自己独用的房间。
——车尔尼雪夫斯基
把一生好好地度过
我们努力把一生好好地度过，等到死的时候，那就殡仪馆的老板也会感到惋惜。
——马克吐温
下坡很快
生活就像一个山坡。眼望着坡顶往上爬，心里会觉得很高兴，但登上峰顶，马上就会发现，下坡路就在眼前，路走完了，死亡也就来了。上坡很慢，但下坡却很快。
——莫泊桑
时间正在变质
人越往后过，每年的月份好像就越变越少，再往后，每个月的天数似乎也越来越少了。时间正在变质，早晨刚刚开始的新的一天，很快就收缩为一个疲倦的夜晚。
——佚 名
难以捕捉的生活
他想追赶的是生活，那一去不复返的、追不上的，就像要捉自己影子而不可得的同样难以捕捉的生活。
——契诃夫
看准上帝下手
一个人想打天堂的主意，就该看准上帝下手。
——巴尔扎克
没完没了的胡闹
生活是一种可恶的、卑劣的、没完没了的胡闹，是一种庸俗的、毫无目标的、没法解释的荒唐事，甚至比不上一个挖掘出来装各种秽物的污水坑。你也到了该懂得的时候了！你到底希望生活怎样呢？你希望它向你微笑，往你身上撒下鲜花和十卢布钞票吗？
——契诃夫
生活是恼人的牢笼
生活是恼人的牢笼。一个有思想的人到成年时期，对生活有了成熟的感觉，他就不能不感到他关在一个无从脱逃的牢笼里面。
——契诃夫
踏在神秘的卵上
充满智慧的人迈入生活的门槛时，他的思想一尝试着展开翅膀，就会用目光抚摩着诗意，用眼睛孵育着诗意。可是一碰到常见的坚硬的障碍，这诗意的卵就破碎了。对于几乎所有的人来说，现实生活的脚一落地，便踩在这几乎永不破壳出雏的神秘的卵上了。
——巴尔扎克
遵守比赛规则
生活是一个庞伟的竞技场，大家尽可以在那里进行夺取胜利的较量，但必须老老实实地遵守比赛规则。
——帕斯捷尔纳克
排场不必过大
依我看来，男女结婚，幼者出生，长者逝世，排场不必过大。
——巴尔扎克
今天，明天
在败家子的生活中，今天总是一个头等吹大炮的角色，明天总是一个头等胆怯鬼，听了昨天的大话害怕的；今天好比古时戏剧中的牛大王，明天赛似现代哑剧中的小丑。
——巴尔扎克
没有规律的规律
我打四十岁以后，就寝和起床时间就一直很有规律——这是一件很重要的事。我还立了一条规则：在没有人陪伴时上床；我还立下了一条规则：在不得不起床时起床。这样就形成了一条不可动摇的、没有规律的规律。这条规律使我延年益寿，却会伤害他人。
——马克·吐温
人的肉体
人的肉体只是那内在生命的一个贮藏室，一个不可少的依傍，一种外壳。
——巴尔扎克
淫秽的产生地
人类是疾病的陈列所，淫秽的产生地；他们今天来，明天去；他们出生的时候是尘土，死亡的时候是臭气。
——马克吐温
生与死
生，年轻的、满怀希望的、未曾受挫折的人认为生高于一切财富和一切荣誉；死，庇护和慰藉那些有过失的、被遗弃的、年老的、疲惫的、心碎的人们的最知心、最和蔼、最珍贵的朋友和恩人，而死亡给予这些人的负担是沉重的，他们总得死去，长眠不醒。
——马克·吐温
像钉子在头脑里
为什么恰恰到了老年，人才注意到自己的感受，批评自己的行动呢？为什么年轻的时候就不管这些？到了老年，就是没有这一套也已经够难受的了。……年轻的时候整个生活不留痕迹地滑过去，几乎没触动思想，可是到了老年，每一个极小的感受都像钉子那样钉在头脑里，引起一大堆问题。
——契诃夫
走别人的路不能长寿
我用通常的方式活到七十岁，我恪守一套足以置他人于死地的生活方式。这听上去言过其实，可确实是长寿的一条普遍规则……在这里，我提出一条可靠的座右铭：走别人的路不能长寿。
——马克吐温
往日的辛苦全是白费
所有的老人都比孩子更眷恋生活，都比年轻人更舍不得摆脱。这是因为，他们的全部努力都是为了这一生命，但在生命行将结束时却发现往日的辛苦全是白费。
——卢 梭
幸福时刻
七十寿辰！这是人们获得一种新的、令人敬畏的尊严的幸福时刻。这时，你可以把压抑已达三十余年的故作深沉弃之一旁，无所畏惧，泰然自若地站在人生的七级顶锋向下观望，教诲他人而不会受到指责。
——马克吐温
精神触电
恐怖差不多是个病态的感觉，对身体的压力之猛，可以使器官的机能不是发挥到最高度，就是全部瓦解。其实事情很简单，只是一种精神上的触电，出现的方式总是古古怪怪的难以捉摸。
——巴尔扎克
没白活
哥伦布，在《品泰号》的护桅索上，高踞空阔渺茫的海面，挥舞帽子，眼巴巴地盯着一片陌生的新世界！这些人才算没白活——他们才算真正懂得什么叫乐趣——他们长长一辈子的快乐全部凑在这短短一瞬间里头了。
——马克·吐温
生命的营养
清白的睡眠，把忧虑的乱丝编织起来睡眠，疲劳者的沐浴，受伤的心灵的油膏，生命的盛筵上的主要的营养。
——莎士比亚
肉在劳动
要活下去总得有点可以寄托的东西。……住在乡下只是内在劳动，而精神却在睡觉。
——契诃夫
身体的守财奴
我们不能像攒钱一样把生命攒起来。当一劳永逸个人企图做自己身体的守财奴时，他通常把自己弄得很悲惨。
——佚 名
要卖得值得
一个人决意赴义时，那么他的头卖给刽子手就要卖得值得。
——巴尔扎克
人工的黑夜
好多天的早上曾经有人在那边看见过他，用眼泪洒为清晨的露水，用长叹嘘成天空的云雾；可是一等到鼓舞众生的太阳在东方的天边开始揭起黎明女神床上灰黑色的帐幕的时候，我那怀着一颗沉重的心的儿子，就逃避了光明，溜回到家里；一个人关起了门躲在房间里，闭紧了窗子，把大好的阳光锁在外面，为他自己造成了一个人工的黑夜。他这一种怪脾气恐怕不是好兆，除非良言劝告可以替他解除心头的烦恼。
——莎士比亚
从头到脚都是狼
木头打不成钢，破布铸不成铜钟,老鼠也生不出天鹅。对一个在某种人家出生的女人，你就不能指望她会有什么天使般的行动。她的祖辈和父辈都是狼，那么她能违背自然规律，生来是只羔羊吗？她也是狼！从头到脚都是狼！
——契诃夫
此时的形象
他的脸上的肌肉一松弛下来，连脑门上细小的皱纹都显出善意。这两个老人这时的形象，恰如忍受了长期干旱的植物，一点儿水就使它们活过来了那样。
——巴尔扎克
她会吓死的
任什么凶恶意志也不能像大自然这样糟蹋人。要是这个美人当初就知道日后变得这么猥琐不堪，她会吓死的。
——契诃夫
感激涕零
与快活的伙伴为伍，忧郁的灵魂活不成；置身于悲哀的团体中，悲哀最感到高兴：真挚的苦痛得到了同病相怜的同情，于是乎心满意足，于是乎感激涕零。
——莎士比亚
一亿年的节日
毁灭对我来说并不可怕，因为在我出生以来我早就试验过了——一亿年前——而且在今生的一个钟点里，我所遭受到的痛苦，要比一亿年中的痛苦加起来还要厉害。世界上另有一种太平，一种宁静。一种无忧虑、无愁、无烦恼、无困惑、一种对一亿年的节日的欣喜和满足之情。对此我无限地向往和渴望，希望机会一到，便能再享受一次。
——马克·吐温
追求镜花水月
她像着了迷似的追求镜花水月，老是在一个圈子里活动，丧失了种种机会；就像宫廷木偶戏中的一个木偶，她虚度了最美好的岁月——一去不复返的岁月。
———茨威格
钱却少了
不要忘记，新年越来得多，离死亡就越近，秃顶就宽，皱纹就越深，妻子就越老，孩子就越多，钱却越少了。
——契诃夫
祖传的野性
……对于叛逆的人，人家是像对待狐狸一般不能另以信任的，无论它怎样驯良，怎样习于豢养，怎样关锁在笼子里，总不免存留着几分祖传遍的野性。我们将要像豢养在棚里的牛一样，越是喂得肥胖，起是接近死亡。
——莎士比亚
头等的光明大道
一个快要淹死的人，你将一根粗如手杖的竹竿伸给他，对他说来，那就是头等的光明大道了。
——巴尔扎克
富裕的农民才怕死
只有富裕的农民才怕死；他们越阔，就越不相信上帝和灵魂的得救，只因为害怕在人世的寿命会完结，才点蜡烛，做弥撒,以防万一。穷的农民却不怕死。人家当着老头子老老奶奶的面说他们活的太久，到死的时候了，可是他们满不在乎。
——契诃夫
守住它的黄道
一套娓娓动听的话只是一首山歌。一条好腿会倒下去；一个挺直的背会弯下去；一丛黑胡子会变白；满头卷发会变秃；一张漂亮的脸蛋会干瘪；一对圆圆的眼睛会陷下去——可是一颗真诚的心哪，凯蒂，是太阳，是月亮——或者还不如说，是太阳不是那月亮；因为太阳光明灿烂，从没盈亏圆缺的变化，而是始终如一，守住它的黄道。
——莎士比亚
天上没有幽默
一切合乎人道的事情都是令人感动的。幽默相身的秘密源泉是欢乐而不是悲伤。天上是没有幽默的。
——马克·吐温
同样不好过
穷人和富人同样的不好过。有的人可以坐马车，有的人可以提喉咙唱歌，拉手风琴，可是有一样东西却在等着所有的人——坟墓。
——契诃夫
不可割除的影子
死就是生的不可割除的影子，就是生命那充满喜悦、爱情青春和成就的喜气洋洋的日要的形影不离的旅伴，并且越是临近日落，那不祥的阴影就越长、越明显。
——尤里邦达列夫
给去年的庄稼灌溉
总把死者看得比活人还重，也没意思。我们所有的人总有一天要死的。我想——最好人们事先就看重我们，不要等我们死后才开始尊重，给去年的庄稼灌溉有什么用处。
——乔治艾略特
天堂的痛苦和灾难多得
快乐并不是一种单独存在的东西——它不过是与不愉快的事情相对并存罢了。如此而已。你决说不出什么事情本身是快乐的——它之所以算是快乐，无非是与不快活的事情相对而论罢了。所以只要新奇的滋味过去了，对比的力量降低了之后，快乐就再也不成其为快乐了；这时你就非找点新鲜事情不可。嗨，天堂的痛苦和灾难多得很——因此对比的事情也多，快乐也就无穷无尽了。
——马克吐温
和人间一样
你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。
——马克·吐温
肉体不能支持灵魂
灵魂不能像肉体那样愚蠢地忍受痛苦，灵魂能支持肉体，但肉体却不能支持灵魂，灵魂有办法在思考中治愈自己的创伤，就像女裁缝的炭斗可以烫平衣缝一样。
——巴尔扎克
卸去肩头重担
欢乐从不屑于我们，只有当你走进坟墓时，才算最终卸去了肩头的重担。
——茨威格
像鼠妇那样
但他属于这样的人，不幸快速教会他处世之道，他像一只昆虫爬上顶点那样坚忍不拔，直线前进。他属于这种固执的年轻人，谁阻挡他的路就会死于非命，他像一只鼠妇那样，使别人的耐心都相形见绌。
——巴尔扎克
活动的停止
有先于死亡的死，也有超出一个人生活界限的生。我们和虚无的真正分办界线，不是死亡，而是活动的停止。
——茨威格
一种冲淡了的死亡
时间是一种冲淡了的死亡，一帖分成许多份无害的剂量、慢慢地服用的毒药。最初，它会叫我们兴奋，甚至会使我们觉得长生不老——可是一滴又一滴、一天又一天地吃下去，它就越来越强烈，把我们的血液给破坏了。即使拿未来的岁月作为代价，要买回自己的青春，我们也办不到；时间的酸性作用已经把我们改变了，化学的组合再也不是跟原来一样了。
——雷马克
要自杀的人
即使是要自杀的人，也总是想弄明白生活的真谛是什么。
——茨威格
饮恨而死
有两类人将饮恨而死：一类是空有钱财而未受用；一类是空有知识而未实践。
——萨 迪
应当活下去
让死人去埋葬死人去吧，我们既然有生命，我们就应当活下去，而且要活得幸福。
——列夫托尔斯
跟母鸡下蛋一个道理
你直截了当地问我，我从生活中得到什么乐趣以及我为何继续不断地工作。我继续不断地工作跟母鸡继续不断地下蛋是一个道理。凡是有生命的东西，隐隐之中都有一种积极活动的强烈冲动。生命本身逼着人活下去。不活动，除非作为激烈活动之间恢复体力的措施，对于健康的肌体来说，是件痛苦而危险的事——实际上几乎是不可能的。只是垂死的人才能真正无所事事。
——门 肯
死亡对于思想
死亡对于思想就像一个捡破烂的女人，她徘徊在房前屋后、墙角路旁，把破旧、腐烂、无用的废物收进她那龌龊的口袋，有时也厚颜无耻地偷窃健康而结实的东西。死亡散发着腐烂的臭气，裹着令人恐惧的盖尸布，冷漠无情、没有个性、难以捉摸，永远像一个严峻而凶恶的谜站立在人的面前，思想不无妒意地研究着她。那善于创造、像太阳一样明亮的思想，充满了狂人般的胆量，她骄傲地意识到自己将永垂不朽……
——高尔基
交感作用
倘使有两个病情相仿的人，一个得到温情的安慰，有关切他生死存亡的人照顾，一个是由职业的看护服侍：那么一定是后者不治而前者得救的。这人与人之间不由自主的交感作用；医生不愿意承认这一点，以为病人得救是由于服侍周到，同于严格听从医生的嘱咐；可是做母亲的都知道，持久的愿望的确有起死回生之力。
——巴尔扎克
在天国的户口本上
在天国的户口本上，愚蠢的生物跟聪明的生物一样，都是早就登记上了的。
——米克沙特卡尔曼
宇宙毫不知道
人只是一棵芦苇，自然界最脆弱的，但是一棵运用思想的芦苇。要摧毁他，无须全宇宙都武装起来，一股气，一滴水，都能够致他死命。但是在宇宙摧毁他时，人依然比摧毁者高贵，因为他知道自己死，知道宇宙比他占便宜；而宇宙却毫不知道。
——帕斯卡尔
严重错误的纠正
死亡是什么？这个问题的答案不是用几个贫乏的、煞有介事的字说出来的……死亡是一种幸福，是非常深邃的幸福……是在痛苦不堪的徘徊踟蹰后踏上归途，是严重错误的纠正，是从难以忍受的枷锁桎梏中得到解放。
——托马斯曼
临终的痛苦
古往今来的雕塑家，往往在坟墓两旁设计两个手执火把的神像。这些火把，除了使黄泉路上有点儿亮光之外，同时照出亡人的过失与错误。在这一点上，雕塑的确刻画出极深刻的思想，说明了一个合乎人性的事实。临终的痛苦自有它的智慧。
——巴尔扎克
自己出钱买的
自杀的人的鸦片，手枪，煤，总是自己出钱买的。
——巴尔扎克
一个死人
人家常说死是一个人的旅行到了终点，这比喻在巴黎是再贴切也没有了。一个死人，尤其是一个有身分的死人，到了冥土仿佛游客到了码头，给所有的旅馆招待员闹得头昏脑胀。
——巴尔扎克
地狱里的三个女神
羞耻、悔恨和贫穷，这地狱里的三个女神。一旦行差踏错，就一定马上落在这三个女神的手里……
——莎士比亚
临死遗言
……一个人的临死遗言，就像深沉的音乐一般，有一种自然吸引注意的力量；到了奄奄一息的时候，他的话决不会白费，因为真理往往是在痛苦呻吟中说出来的。一个从此以后不再说话的人，他的意见总是比那些少年浮华之徒的甘言巧辩能被人听取。正像垂暮的斜阳、曲终的余奏和最后一口啜下的美酒留给人们最温馨的回忆一样，一个人的结局也总是比他生前的一切格外受人注目。
——莎士比亚
没有什么特殊
人们都在议论死亡，可是当死是一种对大自然应尽的义务进，有谁会怕死呢？人要死，狗，猫，甚至一棵树，也都要死。因此，人的死亡没有什么特殊。
——费尔南德斯
躲开死亡
一个人已经一条腿跨进了坟墓，一定会用力把另一条腿撑住。年老的人总还希望多活一天，而把死亡看作最大的不幸，天性随时都在鼓励着他要他躲开死亡。
——斯威夫特
要不了多久
我从窗户里看见灵车和一些马车在山路上左弯右拐地往下走。在纷飞的雪花中，渐渐变得模糊了，像鬼影一般。随即就不见了，洁恩在我的生命中消失了……
预定时间到了。葬礼已经开始，在四十英里之外，可是我全都看得清楚，好比我在场一样。地点在兰顿的宅邸的图书馆旁，洁恩的棺材停放在四十年前她母亲和我站着的地方，我们就是在那里结婚的。十三年前，苏西的棺材已放在那里，要不了多久，我的棺材也会放在那里。
——马克·吐温
将被打发回阳间
在一个人死了的时候，他的亲属第一件事是放一个铜元在他嘴里，好叫他拿去付那渡船钱，他们也并不想一想本地流通的是什么钱,长亚迭加、马其顿,还是哀吉亚钱呢?他们也不想到,假如拿不出渡船钱，在死者岂不更好，因为那么船夫便不肯渡他，他就将被打发回阳间来了。
——琉 善
教士的专用灶
地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父、教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。
——霍尔巴赫
这堆土谄媚了那堆土
一个死人写出的墓志铭总是真诚的，一个亡魂可以安慰另一个亡魂，在同一冥府的人有赞扬的权利，不用害怕人们指着海外的两堆黄土说：这堆土谄媚了那堆土。
——雨 果
伟大的死者在歌唱
伟大的死者是不朽的：他们永远不会死亡。好像是他们走了；好像是他们被带走了，他们凋谢了，溶解了。我们觉得那片最后填住他们嘴巴的泥土将会使他们永远成为哑子。但是他们的舌头在发胀，在长大；他们的舌头张开，像是一颗粗野的种籽，生出了一棵庞然巨物的大树，一棵长着羽毛和巢窝的硬树。于是，伟大的死者就在歌唱。
——纪 廉
叫忠实的伙伴
人无论在哪里，也无论干什么，他的忠实伙伴——死亡，都会永远跟着他。
——阿索尔富加德
所谓天才
“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。
没有非常的精力和工作能力便不可能成为天才。既没有精力也没有工作能力的所谓天才，不过是一个漂亮的肥皂泡或者是一张只能到达月球上去兑现的支票而已。但是，哪里有超乎常人的精力与工作能力，哪里就有天才。
——李卡克内西
在于意志
我们的身体就像一座园圃，我们的意志是这园圃里的园丁；不论我们插荨麻、种莴苣、栽下牛膝草、拔起百里香，或者单独培植一种草木，或者把全园种得万卉纷披，让它荒废不治也好，把它辛勤耕垦也好，那权力都在于我们的意志。
——莎士比亚
哄着它从楼梯上走下来
习惯是很难打破的，谁也不能把它从窗户里抛出去，只能一步一步地哄着它从楼梯上走下来。
——马克·吐温
不平凡
如果你不能顺着直道正路做到不平凡。可千万别为了要不平凡而去走邪门歪道。
——狄更斯
欠了上天的债
在世俗的交往中，若有人慷慨借贷，而偿还时我们却百般拖沓，这就叫做忘恩负义；我们如果辜负了上天的恩赐，罪孽就更加深重，因为欠了上天的债是必须偿还的。
——莎士比亚
一旦被人抓住
你需要十分小心地对待说谎，否则，几乎可以肯定你会被人抓住。一旦被人抓住，在善良真诚的人看来，你就永远也不再是从前的你了。
——马克·吐温
更不体面
不声不响的谎话和说出来的谎话之间的惟一的区别，就是不声不响的谎话比另外那一种还更不体面，而且这种谎话是能够骗人的，而另外那种却骗不了人。
——马克·吐温
难以瞄准
真话走的是一条笔直的大道，而且是在众目睽睽之下，所以对它能够一击即中；而谎言走的却是一条蜿蜒的曲径，而且是偷偷地爬行，所以对它自然就难以瞄准了。
——阿·巴巴耶娃
嫉妒的蛇
不要让嫉妒的蛇钻进你的心里，这条蛇会腐蚀你的头脑，毁坏你的心灵的。
——亚米契斯
没有麻醉品不能生活
每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。
——托尔斯泰
异乎寻常的技艺
许多年轻人通过一个笨拙的——粗制滥造的谎言使自己受到了永久的伤害，这是不完善的教育所造成的轻率行为。有些权威人士主张年轻人根本不应说谎。当然，这话说得有点不必要地过头；然而，尽管我不会走得那么远，我却主张——而且我认为我是对的——年轻人必须克制自己，不去使用这项异乎寻常的技艺。
——马克·吐温
不要大量的虚伪
人有很强的说话能力，但是他的大部分话是空洞的、骗人的。动物只有一小点说话的能力，但是那一小点点却是有用的、真实的。宁可少一点，准确一点，也不要大量的虚伪。
——雷达芬奇
方便于懒惰
有些人公开承认懒惰有其可取之处，他们自诩为懒人，正如剧中人巴西里斯“自诩为骄傲者”一样，他们自夸什么事都不做，而且还庆幸自己无事可做；他们每天要睡到不能再睡的时候，而起来的目的也仅在于做那种能使自己再睡的运动而已；他们用双层窗幔来延长黑暗的笼罩，永远也不愿看见太阳，而只“告诉太阳他们如何憎恨阳光”；他们的全部劳力无非是换一下如何方便于懒惰的程度与方式；他们的白昼之不同于黑夜，只是昼坐马车或椅子而夜里睡床而已。
——撒谬尔约翰逊
不伤及旁人
懒惰的恶果只限于懒惰者本身，它容易逗人喜爱，而又不伤及旁人；因此，它就不会像危及财产安全的诈骗行为那样，普遍受到监视；也不会像骄傲那样，必然要在别人的劣势之下，去寻觅自己的满足。懒惰具有一种无声而和平的品质，它既不凭恃夸耀招来妒嫉，也不致怀有敌意而引起憎恨；因此，谁都不会忙于去谴责它或者过问其就里。
——撒谬尔约翰逊
假装的个性
惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为“骄傲”。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃掉这个假装的个性。
——叔本华
笨人沾了很大便宜
当谦虚成为公认的好德性时，无疑地世上的笨人就沾了很大的便宜，因为每个人都应该谦虚地不表现自己，世人都类似了，这真是平等的平等啊！其实这是种压制的过程，因为这样一来世上就好像只有笨人了。
——叔本华
叫月亮泄漏了自身
许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。
——撒缪尔约翰逊
并不感激
我从多话的人学到了静默，从偏狭的人学到了解宽容，从残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。
——纪伯伦
在缺乏教养的人身上
在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。
——洛 克
击一猛掌
沉睡的良心不是睡熟的美女，将其唤醒不能靠亲吻，而是击一猛掌。
——尼古拉要里巴乔夫
从皮肤底层渗透出来
一句话，教养又可称为“圆满的人格”。这就是说，从任何角度去观察，都可看到某种令人心旷神怡的东西，可以感动周围的人，还能有效地改善人之间的关系。我想，这就是教养的整体形象吧。
——池田大佐
言语的奴隶
好炫耀的人是明哲之士轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄佞之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。
——培 根
用钢圈箍在灵魂上
不要想什么说什么，凡事必须三思而行。对人要和气，可是不要过分狎昵。相知有素的朋友，应该用钢圈箍在你的灵魂上，可是不要对每一个泛泛的新知滥施你的交情。留心避免和人争吵；可是万一争端已起，就应该让对方知道不是可以轻侮的。
——莎士比亚
两个口袋的褡裢
对人家，我们的眼睛像野猫，对自己，我们的目光像鼹鼠。我们原谅自己的一切，对于别人却毫不宽恕。看自己是一种眼光，对别人则是另一样。创造万物的主宰给我们每个人都创造了一种两个口袋的褡裢，不论是过去的人或是现在的人，他们总把自己的错误放在后面的口袋里，而前面的那个口袋是留给别人的。
——拉封丹
欲盖弥彰
为一件过失争辩，往往使这过失显得格外地人重大，正像用布块缝补一个小小窟窿眼儿，反而欲盖弥彰。
——莎士比亚
同感情的动物交往
与人交往时，让我们记得，我们不是同理智的动物交往，我们是同感情动物交往，与竖着偏见剌毛、且满心骄傲虚荣的动物交往。
——卡耐基
不能地于自信
一个人所下的判断，不能过于自信，像谷子没有成熟便估计收获的这些人；因为我在冬季看见一株玫瑰已经气息奄奄了，但到春天却又开满了一树的花；我又看见一条船，航行海上又快又稳，可是在到码头的时候翻身了。
——但 丁
从塔的基底量起
伟大就是伟大，不凡就是不凡，实毋须谦逊，如果从塔的基底量起至塔尖是三百英尺，那么从塔尖至基底也应该是三百英尺，不会短少一丝一毫。
——叔本华
机会难得
机会是极难得的，但他具备三大成功的条件，那就是“像鹿一般会跑的腿，逛马路的闲功夫，和犹太人那样的耐性。
——巴尔扎克
心头的岗哨
良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。
——毛 姆
不可靠的向导
良心是很不可靠的向导，因为它包含着对于幼年时听说的种种戒律箴言的朦胧回想，因而一个人的良心从来有会比这个人的保姆或母亲更为明智。
——罗 素
良心的谴责
处于顺境的时候，良心的谴责就睡着了；处于逆境的时候，良心的谴责就加剧了。
——卢 梭
好比一只警犬
良心啊，你好比一只警犬，听到大大小小的老鼠稍微动一动，你就会惊叫起来，像到狮子的脚步声一样。
——司各特
信仰与科学
当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。
——契诃夫
不过下了一个蛋
光靠大声叫嚷，并不能证明什么事情。一只母鸡不过下了一个蛋，却每每要咯咯地叫一阵，好像它生下了一颗小行星似的。
——马克吐温
饿肚子的现实
无知是一个养活人的现实，科学是一个饿肚子的现实。
想做学者就要饿得精瘦，想吃草就要变成驴子。
——雨 果
不算撒谎
为自身利益撒谎，那是冒骗；为他人利益撒谎，那是诈骗；为了陷害而撒谎，那是造谣中伤；诸如此类都是最坏的撒谎；而对自身和他人都无害亦无利的撒谎，那不算撒谎。那只是虚构而不是撒谎。
——卢 梭
细腻与风雅
细腻与风雅原是朴实的人必然具备的长处，在他身上使他的谈吐更耐人寻味，不亚于主教的辞令。
——巴尔扎克
细腻与风雅
细腻与风雅是朴实的人必然具备的长处， 在他身上使他的谈吐更耐人寻味，不亚于主教的辞令。
——巴尔扎克
受大学教育的黄芽
教养决定一切。桃子从前本是一种苦味的扁桃；卷心菜只是受大学教育的黄芽罢了。
——马克吐温
摇动的瓶子
安静是一种有创造性的因素。它可以聚集、提炼、整饬一个人的内心力量；它可以把动荡所驱散的东西再收拢到一起。正像经过摇动的瓶子，你把它放到到桌子上，它里面的东西就会沉淀下来，重的便会脱离轻的落到瓶底。人也是如此，如果一个人性情中内含多种混合成分，冷静和沉思常可使其中的某些成分更清楚地显露出来。
——茨威格
浪费精力与浆汁
还没有动手做事以前就先发一通议论，是有害无益的，那正像拿一枚针去刺一只烂熟的水果一样，只是浪费精力与浆汁而已。
——屠格涅夫
容 忍
不要只看到桃子皮上原细毛，不要只看到蛤蟆身上的疙瘩，不要只看到一个人古怪的脾气。如果我们能明辨，我们就知道容忍。我们就可以抓住问题的核心。而不至于老是在一些枝节问题上纠缠不清。
——亚伦亚达
辱骂我一分钟
不要光说好听原，因为蜜糖使人讨厌，香料使人晕眩。您听我说：辱骂我一分钟胜于阿谀奉承我三个月。
——巴尔扎克
毁 坏
冷淡猜疑毁坏友谊，粗鲁愚蠢毁坏幸福，久客不归毁坏爱情，酗毁坏羞恶之心，粗心大意毁坏田地，好施舍不勤勉把财产花光。
——《五卷书》
拿砖头砸地
要敬重上级——如果你有上级的话；对陌生人，有时对其他人也要尊重。如果有人冒犯了你，你又弄不清那人是不是故意的，就不要采取极端行动，干脆等待时机拿砖头砸他，那就够了。如果你发现他并非有意冒犯你，就该坦率地承认他是错误的；像男子汉一样地认错，并说明你不是有意的。
——马克吐温
理论是冷冰冰的
理论是冷冰冰的，可它能教人去获得温暖。火柴是冷的，火柴拿子旁边擦火柴的地方是冷的，木柴也是冷的，但是它们能够生火，给人做出热腾腾的食物，并且使人的身体暖和。
——车尔尼雪夫斯基
不在乎鲸鱼的意见
人们年轻时往往根据意见者的身材大小来作评判，但后来，我们发现那是一条不可靠的规则。因为我们认识到，黄蜂的意见有时比皇帝的意见更让人苦恼。我不是说我根本不在乎鲸鱼的意见，因为那样太无所顾忌了。听鲸鱼的称赞当然比听它的反对意见好，但我的看法是：如果得不到鲸鱼的称赞，也不要牺牲原则或个人尊严，最好我行我素，照样活下去。
——马克吐温
跟猪一样盲目
无知的人就跟猪一样盲目，他们嘲笑知识，讥笑学问，鄙夷地把学术上的成就一脚踢开，却不知道他们自己正享受着学术上的一切成果哩。
——克雷洛夫
只是兽性大发
聪明智慧，然而缺少果断，这就只能是婆婆妈妈；有勇气但不聪明机灵，毫无疑问，这只是兽性大发。
——《五卷书》
不加代佐料的菜
不光荣的成功好像一道不加佐料的菜，可以填饱肚子，但没有好味道。
——乔佩特诺
无法将它捞起
愈是想努力抓住的回忆，它愈是狡狯地溜走；如同在我们脑海里的最深处飘忽地若隐若现地游动着一支闪光的水团，苦于无法将它捞起和抓住。
——茨威格
带进我的棺材里去
我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。啊，在我的心目中，诚挚是一个人的最高品格，我善良的天使把它赠送给我，放进我的摇篮的襁褓里，我又要将它用殡衣包裹起来，带进我的棺材里去。
——裴多菲
这就是保守思想
我觉得你们这些有思想的人如果专心致志于解决大问题，那你现在极力要解决的那些小问题，也就自然而然地顺带解决了。如果你坐着汽球上天，看一看全城，那么你也就不由自主、自然而然地看见了田野、农村、河流。……人们制造硬脂，同时，作为副产品，也就得到了甘油。我觉得当代的思想似乎停在一个地方，粘住不动了，它充满偏见，萎靡不振，畏畏葸葸，害怕广阔浩渺的翱翔，犹如我和你怕登山一样。这就是保守思想。
——契诃夫
在梦想中翻寻
幻想家徒然在往日的梦想中翻寻，在这堆死灰中搜索一星半点余烬，企图把它吹旺，让复燃的火温暖冷却的心，让曾经如此为他所钟爱、如此触动灵魂、连血液也为之沸腾、热泪夺眶而出的一切，让曾经使他眼花缭乱、飘飘欲仙的一切在心中复苏。
——陀思妥耶夫斯基
用萝卜制造白糖
幻想，奇妙的安慰者，你赐给沙漠里的饥者以食物，你用树皮烤成面包，用萝卜制造白糖。
——伯尔尼
精神游戏
真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持；他们的讥讽只是一种精神游戏，并不针对别人的自尊心。
——巴尔扎克
智慧是乳房
精神像乳汁一样可以养育人的，智慧便是一只乳房。
——雨 果
只要精神保持完整
只要精神保持完整，不在高谈阔论，勾心斗角，著书立说，研究学问，治国治民，发明创造，驰骋疆场等等上面消耗，它就能吐出非常强烈的潜伏的火焰，好像一块未经琢磨的钻石保存着所有的光彩。一有机会，这一点灵性就会突然爆发，有飞越空间的巨翼，有洞烛一切的慧眼：昨天还是一块煤，明天被一道无名的液体浸润过后，立刻成为毫光万道的钻石了。
——巴尔扎克
真理的媒人
谁若想在假面具和脂粉的遮掩下把真理介绍给一个人，那么他可能是情愿当真理的媒人，而决不是当真理的爱人。
——海 涅
使希望紊乱
黑夜总是激起官感丰富的想象，以梦幻甜蜜的毒汁使希望紊乱。
——巴尔扎克
像油浮在水上一样
真理即使细弱如丝，也扯不断，混杂在一堆谎话里也会露头，像油浮在水上一样。
——塞万提斯
孤独就是空虚
孤独就是空虚，精神和肉体对此感受到同样的恐惧。天才用精神世界的产物思想来填补孤独的空虚，注视着上帝善行的人可以在孤独中得到上帝的光明，听到上帝的气息，只是这两种人才能忍受孤独的生活。除了这两种离天堂近在咫尺的人之外，孤独对精神的折磨如刑罚对肉体折磨一样。孤独和刑罚之间的区别，犹如精神病和外科病之间的区别。这是增加到无限性的痛苦。肉体通过神经系统达到无限，好似精神通过思想达到无限。
——巴尔扎克
信梦为真
一个人成年累月，日夜不停地做着惟一的白日梦，他会忽然信梦为真。
——茨威格
精神可以飞达
脚不能达到的地方，眼睛可以达到，眼睛不能到的地方，精神可以飞到。
——雨 果
衣着的精神部分
言谈的衣着的精神部分，用上它、撇开它，就和戴上或摘下装饰着羽毛的女帽一样。
——巴尔扎克
思想的放射
大概思想的放射，总是以孕育思想的力量为准的，头脑要把思想送到什么地方，思想便落在什么地方，准确性不下于从炮身里飞出的弹丸，效果却各个不同。有些娇嫩的个性，思想可以钻进去损坏组织；也有些武装坚强的个性，铜墙铁壁式的头脑，旁人的意志打上去只能颓然堕下，好像炮弹射着城墙一样；还有软如棉花的个性，旁人的思想一碰到它便失掉作用，犹如炮弹落在堡垒外的泥沟里。
——巴尔扎克
肉体的抽紧
思索简直就像是一种肉体的抽紧，使他全部器官都异乎寻常地往一起收缩。
——茨威格
在别人的庭园里迷路
过多地吸取别人的独创思想，就限制了自己本来拥有的那一份思辨能力的发展。陷入到别人的思路之中，就同在别的庭园里迷路一样，这又像一个身材高大的仆人搀着你走路，他步子大，你步子小，非常吃力。
——查尔斯·兰姆
自己围着自己转
思想虽然没有实体的，也要有个支点，一失去支点它就开始乱滚，一团糟地围着自己转；思想也忍受不了这种空虚。
——茨威格
口腔夸口说
纯粹经验与思考的关系，就像进食与消化的关系一样。当经验夸口说，惟有通过它的发现人类知识才会发展时，就像口腔夸口说只有它维护着身体的活力。
——叔本华
伪善正如假币
以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而伪善正如假币，也许可以购物，但也贬低了事物真正的价值。这种欺诈的行为像蛇，不能用脚却只配用肚子走路。
——培 根
飨桌上的残羹
从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
——叔本华
培养消化能力
理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。同样，人们属于他自己的作品。他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。
——蒙 田
让教士骑在身上
人，按通常的定义，人是有血有肉的动物，用两足行走，能感觉、思想和判断，但是，在福音书和让雅·克卢·梭看来，人不应该感觉、思想和判断；甚至应该匍匐而行，好让教士轻快地骑在他身上。
——霍尔巴赫
人工植皮
一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
——叔本华
活生生的思想
书本理论是高尚的。第一代学者吸收了周围的世界进行思考，用自己的心灵重新进行安排，再把它表现出来。进去时是生活，出来时是真理；进去时是瞬息的行为，出来时是永恒的思想；进去时是活生生的思想。它能站立，能行走，有时稳定，有时高飞，有时给人启示。它飞翔的高度、歌唱的长短都跟产生它们的心灵准确地成正比。
——爱默生
像死水一般变质
离开了人才荟萃的中心，呼吸不到思想活跃的空气，不接触日新月异的潮流，我们的知识会陈腐，趣味会像死水一般变质。
——巴尔扎克
宽恕自己的仇敌
你们可以相信：世人的谦逊总有他们善良的原由的。亲爱的上帝常常使他的臣仆易于表现谦逊以及诸如此类的美德。例如宽恕自己的仇敌是容易的，假如一时没有什么妙计可以伤害他们的话。又如不引诱妇女是容易的，假如上帝赐给他的是一副过于丑陋的相貌。
——海 涅
我宁愿和柏拉图一起犯错误
我宁愿和柏拉图一起犯错误，也不愿和这些人（毕达哥拉斯信徒）一起正确地思想。
——西塞罗
强权决定公理
谁是压迫者？是少数人，是国王、资本家、一小撮工头和监工。谁是被压迫者？是多数人，是地球上各个民族，是有用的人，是工人，是做面包供两手白嫩和游手好闲者享用的人。为什么利益分配普遍不均反而成为公理？因为法律和宪法作出了规定。换句话说，如果法律和宪法彻底改变，规定应该更平均地分配利益，这就必须被认作公理。也就是说，在政治社会里，强权决定公理，强权可以任意捏造——和取消公理。
——马克·吐温
永远化为陈迹
由一小部分人来确定什么是公理，什么不是公理，这样的权力是真实抑或虚假的呢？在今天以前，它是真实的，但从今以后，它在我国将永远化为陈迹。因为比任何一个国王都要强大的一种力量，已经在世界上的这块惟一真正献身于自由的土地上崛起。凡是有眼睛的都能看见，凡是有耳朵的都能听见：旗帜在飘扬，大军在前进。尽管有人会吹毛求疵，有人会嘲笑唠叨，但是对不起他仍将登上王位，他仍将举起王笏；饥肠辘辘的人将得到的是面包，衣不蔽体的人将得到衣服，绝望的眼睛将闪出希望的光芒，骗子贵族将要灭亡，名正言顺的主宰将要登位。
——马克·吐温
扔掉水果皮
永恒的进步从每一种制度那里所接受的仅仅是合乎需要的部分，而将限制自己的都抛弃掉，就像我们扔掉水果皮一样。
——茨威格
自己毒害自己
在我们这样自由制度的国家，任何人只要高兴，只要肯花钱，就能自己毒害自己。
——马克·吐温
从老虎到家猫
无数种野物的和人类的宗教，各种各样想得出来的政治体制，从老虎到家猫，每一伙都以为自己的宗教是惟一正确的，自己的政治体制是惟一明智的，各自蔑视其他的一切，其实个个都是笨蛋，只是自己不知道罢了；个个都想着自己至高无上，以此自豪，个个都完全相信自己是上帝的宠儿，个个都有十足的信心，祈求上帝在战争的时候当统帅，他看到上帝转到敌人一方去了，就大吃一惊，但是照例都能谅解。仍然予以赞美。
——马克·吐温
互相咬嚼
那些没事干的所谓“统治阶级”，长久没有战争就活不下去；要没有战争，他们就觉得无聊，闲散得不耐烦，使得他们生气。他们不知道为什么要生在世上，只得拼命地互相咬嚼，不给对方留余地地恶口相加。
——契诃夫
千数压倒了一数
有一个聪明的人，就有一千个糊涂虫，有一句至理名言，就有一千句蠢话；这个千数压倒了一数，就是都市和农村进步迟缓的原因。
——契诃夫
一样危险
在巴黎，阶沿上有耳朵，门上有嘴巴，窗上有眼睛；最危险的莫过于在大门口讲话。彼此临走说的最后几句，好比信上的附笔，所泄漏的秘密对听到的人跟说的人一样危险。
——巴尔扎克
除国会而外
美国除了国会而外，并没有本国的彰明较著的罪恶集团，这大概是有许多事实和数字可以证明的。
——马克·吐温
不懂政治家的话
哲学家不懂政治家的话，经济家不懂哲学家的话，而他们谁也不懂政治家的话。
——斯特林堡
真正文明
什么是“真正的”文明？没有人能解开这个谜，尽管都做出过努力。假定我们先弄清什么不是真正的文明，然后把这部分从总数中除去，把剩下的部分称作“真正的”文明……任何一种制度，若有以下情况即不是真正的文明：人奴役人，专制政府、不平等、名目繁多且残酷的刑罚、几乎普遍的迷信、愚昧肮脏和贫穷；反之，没有上述情况的制度就是真正的文明。
——马克吐温
见不得阳光
尽管……说得天花乱坠，娓娓动听，但协定的双方都很清楚。他们的誓约并不高尚，这种誓约就像猫头鹰或蝙蝠一样见不得阳光。
——茨威格
制度像衣着一般
你看，我所说的这种忠诚，是对于我们国家的忠诚，而不是对于它的制度和官员们的忠诚。国家才是最重要的、最实在、最永远的东西。国家才是应该注意维护和亲切关怀的人人都要为它效忠；制度是外表的东西，只不过是像衣着一般。衣服是可以穿破的，会成为一些破布片，穿在身上会不舒服，也不能给身体保暖或防止疾病和死亡……公民如果认为他看的国家的政治外衣已经穿破了，而又保持沉默，不去宣传改换一套新装，那他就是不忠。
——马克·吐温
用恩德取得人心
用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志受风雨浸蚀，和众人嫉妒的凯旋门、华表、纪念碑，价值高得多。
——拉伯雷
创造国家的迷信
只要让我创造一个国家的迷信，我就不管归谁给他制定法律，也不管归谁给它编歌曲了。
——马克吐温
针尖大小的国家
一滴油不可能平息波涛汹涌的大海；一个针尖般大小的国家不可能让那些比她大千倍的国家永远俯首称臣。
——茨威格
“文明”不大适用
一个国家居然会眼看着挨饿受冻的女人为了偷过两角六分钱的咸肉或是破衣服而被处绞刑，孩子们被迫离开他们的母亲，男人们被迫离开他们的家属，他们只是为了类似的小小过失，就被流放到天涯海角，服长斯的徒刑——我们不得不想念对于这样一个国家，“文明”这两个字是不大适用的。
——马克·吐温
只能看到
一个人如果老是居高临下地俯视世界，只是从皇帝的宝座、人象牙塔的高处或从权力的顶峰俯视世界，那他只能看到阿谀奉承之徒的笑容和他们的危险的驯服。
——茨威格
下流行为的渊薮
金钱真正是人间一切下流行为的渊薮。有了钱，那些最黑暗的勾当的沉渣往往都会在国家生活的表面浮起，并支配整个国家的命运。
——米左琴科
一把欢乐的壶
邪说和谬见的崩溃造成了光明。我们这般人推翻了旧世界，旧世界就好像一只苦难的瓶，一旦翻倒在人类的头上，就成了一把欢乐的壶。
——雨 果
宛如木瓶
文明被建立又被批倒， 宛如保龄球场中的木瓶。
——桑德堡
不能制止人家打喷嚏
俄日的专制君主掌握权力比全世界其他任何人都大，但是他却不能制止人家打喷嚏。
——马克·吐温
这是实话
有一个哲学家说，如果邮差知道他们的邮袋里装着多少愚蠢、庸俗、荒唐的废话，他们就不会跑得那么快，而且一定会要求加薪，这是实话。
——契诃夫
扼住脖子
一种教条一旦控制了国家机关，国家就会成为镇压的工具，并迅即建立恐怖统治。任何言论，只要是向无限权力挑战的，都必须予以镇压，还要扼住那持异议的言者和作者的脖子。
——茨威格
你才是这儿的主人
每当我看见有人在训斥一匹马，我就希望自己能懂马的语言，那样我就能悄悄地对马说：“你这个傻瓜，你才是这儿的主人，难道你不知道吗？撒开四蹄飞奔吧！”各个时代的劳工大众都犹如这匹马——他们曾经是马；他们所需要的只是一位精明能干的领袖把他们的力量组织起来，并告诉他们怎样使用自己的力量，那样他们就可成为主人。
——马克·吐温
相互依偎
正是这种民族主义强迫民族和民族之间相互疏远。它们很像森林中的树要，都想傲然独立，但在地下深处，它们的根却盘结交错，在地面上空，它们的枝叶却相互依偎。
——茨威格
追悼失去的名誉
检查建筑工和完毕之后，那些受到贿赂的委员们兴高采烈地在午餐中大吃大喝，那简直像追悼他们已经丧失了的名誉的会餐。
——契诃夫
大人物
大人物可以戏侮圣贤，显露他们们的才华，可是在平常人就是亵渎不敬。将官嘴里一句一时气愤的话，在兵士嘴里却是大逆不道。当权的人虽然也像平常人一样有错误，可是他却可以凭仗他的权力，把自己的过失轻轻忽略过去。
——莎士比亚
不配当头脑
近年来舞台艺术走下坡路了。这是什么缘故呢？这是因为它落在卑鄙的贪财汉手里了，他们是些可鄙的、专门抓钱的奴仆，艺术的刽子手，天生只会在艺术之宫里爬来爬去，不配当头脑，一点不假！
——契诃夫
魔鬼和女人想出来的花样
别墅生活是魔鬼和女人想出来的花样。魔鬼干这种事是出于恶毒，女人呢，出于极端的轻浮。求上帝怜恤吧，这不是生活而是苦役，地狱！眼下又闷又热，呼吸都困难，可是你从这个地方奔波到那个地方，像个游魂似的，怎么也找不着一个安身之处。
——契诃夫
公众是一群羊
公众在任何时候、任何地方都是一样的：又聪明又愚蠢，又和善又残酷——这要依当时的心情而定。它永远是一群羊，需要好牧人看羊狗；牧人和狗把它领到那儿去，它就永远跟着走。
——契诃夫
由绵羊组成
我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。
——马克吐温
不存在生存竞争
“各种知识一直是和平共存的”，“解剖学也好，文学也好，都有同样的显赫出身，同样的目的和同样的敌人……它们根本没有必要吵架，在它们之间不存在自下而上竞争。”
——契诃夫
力量无敌
权力、金钱、戏说、恳求、迫害——这些东西可以一世纪一世纪地起来反对那座欺诈的巨型石柱，把它推开一点，削弱一点，可是只有大笑才能一口气把它吹成碎片，吹得稀巴烂。大笑的力量无敌。
——马克吐温
体面的人落了选
某俱乐部，只因为全体会员心绪欠佳，致使一个很体面的人落选，这样，他的前途就完了。
——契诃夫
用侮辱回报侮辱
托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。
——契诃夫
很难想象
已经长大了的孩子们，在饭桌上谈论宗教，对于禁食和僧侣听惯了只是笑嘻嘻地微笑着；到末了，她竟突然对他们说，他们说服了她，她和他们已经意见一致了。孩子们反倒感到尴尬：他们很难想象，他们没有了宗教的母亲，以后会做出什么事来。
——契诃夫
敷衍以外的态度
凡是对别人的痛苦有职务上、业务上， 关系的人，例如法官、警官、医生等，时侯一长，习惯成自然，就会变得麻木不仁,即使有心，也不能对诉讼人采取敷衍以外的态度。
——契诃夫
因伪装而受尊敬
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识、道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
——亨利·范·戴克
只保留一诫
这样就站起来吧，我的民族！加紧自己的两手和心灵的力量，这个力量是再大的灾难也不能摧毁的。在《圣经》十诫里，让我们只保留一诫 ，但在这一诫里只要一个字“杀！”因为假如你不杀人，人家就会杀你。你自己选择吧！我们应该指明，我们让敌人侵入我们的国土，只是为了让他们不能再跑出去，不管他们来多少，就都在这里灭亡。我们要证明匈牙利的一句成语是正确的：“谁为别人挖掘陷阱，他本人就会掉进去。”
——山陀尔·裴多菲
别的才能无关紧要
老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫、道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。
——马克·吐温
十九世纪致二十世纪的祝词（1900年新年祝词）
19世纪致20世纪的祝词，马克·吐温速记：我把这位名叫基督教的尊严的女士交托着你，她刚从胶州、满州、南非和菲律宾的海盗袭击中归来，邋里邋遢，污秽不堪，名誉扫地，她灵魂中充满了卑污，口袋里塞满了贿金，嘴里满是虔诚的伪善话语。给她一块肥皂和一条毛巾，镜子千万要藏起来。
——马克·吐温
让世界停步
日理万机的国务活动家，到了和情妇约会的钟点，也会让世界停步。
——莫里亚克
生活在十九世纪
感谢财富和政治，本市花了一万七千元造了市政府，但也许一百年内它不会为了生命的智慧贝壳内的真正的肉，花这么多钱。为冬天办文法学校每年募到一百二十五元，这笔钱比市内任何同样数目的捐款都花得更实惠。我们生活在十九世纪 ，为什么我们不能享受十九世纪的好处？为什么生活必须过得这样褊狭？如果我们要读报纸，为什么不越过波士顿的闲谈，立刻来订一份全世界最好报纸呢？不要从“中立”的报纸去吮吸柔软的食物，也不要在新英格兰吃娇嫩的“橄榄枝”了。
——梭 罗
天国来到人间
只有受过教育的、诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多，天国来到人间也就越快。
——契诃夫
晾衣服的绳子
在世界各国内阁的心目中，各国的政治设施好比一些晾衣服的绳子，这些内阁的正式职责，大部分是注视着彼此晾的衣服，一有机会就夺取一些过来，全世界各国所有的领土——当然包括美国在内——都是各自从别人的晾衣绳上盗来的衣服。
——马克·吐温
胜于眼泪的泛滥
……我不像我们一般女人那样善于哭泣；也许正因为我流不出无聊的泪水，你们会减少对我的怜悯；可是我心里蕴藏着正义的哀愁，那愤火的燃灼的力量是远胜于眼泪的泛滥的。
——莎士比亚
割掉“自由言论”的耳朵
唉，难于这个摧残天然仁厚和真诚友谊的鬼把戏——假派头，我再也不能忍受了。什么“应有的骄傲”！好一个“品位”和“特权”！品位和等级的次序简直是胡扯，应该把它扔到火里去！安排品位和特权吗？先前时代的掌握礼官们专会搞这个！来啊，现在来个伟大的典礼官在社会上安排平等吧。愿您的权标把一切骗人的金杖吞下去!假如这不是不灭的真理，假如世人不想这么做，假如世传的伟大崇拜并不是欺骗和偶像崇拜，那么我们还不如再把斯图阿特王朝的君王们迎回来，在颈手枷上割掉“自由言论”的耳朵！
——萨克雷
很难对抗才能
毫无疑问的事实经认真而内行的人加以阐发，就会变得越发清楚，这是一；第二进制，才能是一种移山倒海的力量，是飓风，所过之处连岩石都会化为灰尘，更不用说像小市民或者二等商会的同人的信念那类无足轻重的东西了。人类软弱无力，很难对抗才能，犹如硬要看着太阳而不眨眼，或者硬要止住大风一样。
——契诃夫
哲学家
哲学家是忠于智慧和健全理智的，因而是坏蛋、贼、骗子。社会应该使仇恨教会的人受火刑。这些恶棍竟提醒人们当心：在尘世，不要两眼朝天被掏走钱袋。
——霍尔巴赫
灵敏的鼻子
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。
——黑格尔
鼻子如果短一分
克莉奥特拉（前69—前30，埃及女皇，古代有名的绝代佳人）的鼻子如果短一分，全世界就会为之改观。
——帕斯卡尔
才会没有小偷
当你们慢慢富裕起来、快变成财主的时候，快把一切的财富，一切的，统统都捐献给穷人们，只有当财主把多余的钱都还给穷人的时候，才会没有小偷。
——契诃夫
忏 悔
忏悔是对信徒非常有益但主要对罗马教会的教士非常方便的发明。由于这个方法，他们能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的话，也可激起宗教叛乱。在忏悔不风行了的国家，教会失去了一个施加影响的强大工具。
——霍尔巴赫
不许做伪证
撒谎的方式一共有八百六十九种，但是其中一种是被严格禁止的“不许做伪证陷害你的邻居。
——马克吐温
培养细菌的土壤
如果人们能够记住已经学到的东西，某些危害身体的疾病在十年内就会绝迹。某些政治和社会瘟疫，只在浅薄的自信和庸俗轻率的气氛里才会传播开来。还有一类坏书特别适于各个阶层中散布无耻的邪念、讹误的消息和自负的愚蠢。受到这种恶劣影响的人变得愚昧无知、洋洋得意，以致分不清什么是道听途说什么是真正的知识。他们对所有印刷品有一种病态的饥渴，但他们读得愈多，知道得愈少。他们正是培育愚昧与狂热盲从细菌的肥沃土壤。
——亨利·范·戴克
应有的骄傲
我觉得整个的英国社会全给财神崇拜弄糟了，我觉得从上到下一切人都有奉承、巴结和谄媚，另一方面却又吓唬和卑视别的人。我太太跟邻居生意人的老婆说话时，总是那么小心谨慎，生怕旁人听见或瞅见；按她的说法，这叫作”应有的骄傲“。可是她（我说的是伊丽沙，是我的太太势利小人夫人）却不惜牺牲一只眼睛以换得进宫觐见，好跟她的表姐那位上校夫人一样。
——萨克雷
不能把它变成斑马
这时赵金斯还在毫不觉察地胡诌、吹牛啰嗦。不用说，他会继续喊叫和嚷嚷到末了，至少也要嚷嚷到人们肯听他的时候为止。用讽刺的力量改变不了人和势利之徒的本性，正好比你在驴背上抽它多少棍子，也不能把它变成美丽的斑马。
——萨克雷
真正的原型
驴——是长耳朵的畜牲，其特点是耐心和蠢笨。这是基督徒的真正的原型。基督徒像驴一样，其特点是耐心和蠢笨，应该忍受鞭打和背十字架。耶酥曾骑着肯定不是他的驴驹子光荣地进入耶路撒冷；他想用这一行动宣布:神职人员有权骑在男女基督徒身上，可以鞭打他们，一直到打死。
——霍尔巴赫
财 富
财富——是得救的道路上的不可克服的障碍。富人通常有一个过于肥大的肚子，进不得天堂的窄门。如果他要向这方面努力，他就应该吃斋，或者把自己交给教士；教士善于取掉他的脂肪，使他瘦削，从而挤进得救的小窗户。
——霍尔巴赫
虚荣未逞的悲伤
令人疲倦，令人衰老，乃是虚荣未逞的悲伤，乃是巴黎生活的不断的刺激，乃是和野心的敌手钩斗角的挣扎。宁谧却是镇静的油膏。
——巴尔扎克
保住“桔子皮”
我很清楚，人家已经“榨过桔子”了；现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。
——伏尔泰
人间万物正在完善
人间万物正在日益完善。如瑞典火柴，小歌剧，火车头，代普莱牌葡萄酒，人与人的关系等。
——契诃夫
我没有料到
我没有料到，官僚机构把它的利爪伸到我们的棺材里。
——巴尔扎克
中饱私囊
钱腐蚀灵魂就像锈腐蚀铁一们。问题还不只在薪金。经手现金的官员总要趁机中饱私囊。
——茨威格
幸福疮痕累累
一个人如果快乐的话，一接近宫廷，他的幸福就疮痕累累了；而他的未来，在任何事上，也非依赖一个女仆的阴谋不可。
——巴尔扎克
流产超过产儿
在公务员当中和在艺术家那里一样，流产远远超过产儿。这就应了布封的警示语：“忍耐即天才。”
——巴尔扎克
夜生活规律
在农村里有自己的夜生活规律，没有任何黑夜的秘密不在白天暴露的。
——沙米亚金
不灌酒的工作者
在当前这个时代，凡是信得过的、诚实的、不灌酒的工作者，只有在知识分子和农民当中，也就是说在这两个极端当中，才找得到——此外就找不到了。
——契诃夫
职业有如婚姻
职业有如婚姻，久而久之，大家只觉得它有敝无利。
——巴尔扎克
成绩只有两点
孩子们被送进了学校，至少在当时，那总算是一个学校吧。柔弱的幼年一代每天在这里专心致志地苦干上十个钟头，从书本里学些他们所不懂的毫无用处的东西，依靠死记硬背，像鹦鹉学舌似的；因此受完了教育的成绩只有两点，一是永远的头疼，二是念书的本领——念起来流利得很，既不要停下来拼字，也不要换气。
——马克·吐温
支持学校比支持监狱强
试想历史怎样在全世界重演，就会感到惊奇。我记得，当我还是密西西比河畔一个小孩的时候，曾发生过类似的事。当地一个乡绅主张停办公立学校，并不会省下什么钱，因为每关闭一所学校，就得多修造一座监狱。这就像用狗尾巴做饲料来喂狗。狗永远肥不了。我看，支持学校比支持监狱强。
——马克·吐温
佯装忘记三十年
两次暗害的教训却使他领悟了政治家最必需的美德，他懂得了：在事关重大的生死问题上，必须采用巧妙掩饰的手段，对秘密守口如瓶，这还远远不够，重要的是，事先不动声色，必要时可以对某件事佯装忘记三十年，……
——巴尔扎克
大政治家
大政治家也只是杂技表演者，一不当心，就眼睁睁看着自己最美好的建筑物倒塌。
——巴尔扎克
不敢固执己见
人类中绝大多数人，不论是野蛮的或是文明的，在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人，可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前，他们就不敢固执己见。
——马克吐温
掩鼻而过
贫穷，不论是罪有应得还是命运不公，不论受穷的人是廉洁奉公还是人穷志短，别人见总要掩鼻而过。是的，贫穷的气味是不好闻的，就像一间位于楼房底层、门窗通向狭窄不通风的天井的房间，就像不经常换洗的衣服那样一定会散发出污浊难闻的气味。你自己就老是嗅到它，好像你我自身就是一滩臭水。
——茨威格
永远谈不到平等
因为气候、智力、精力、趣味和观察力的差别，人和人之间是永远谈不到有什么平等的。因为不平等才应该把自然法则当作确定不变的规律。但我们能使不平等变得不易觉察，正像我们把不平等视为雨或狗熊等寻常之物一样。这里，文化教养是起主要作用的。
——契诃夫
活的肉体
在这里的病人，除在病历上有名字之外，已失去一切做人的权利；躺在床上的不过是个活的肉体，可供实验的东西……
——茨威格
抽象的买卖
投机是抽象的买卖。它能叫你垄断一切，油水的影踪还没看见，你就先到嘴了。那是一个惊天动地的规划，样样都用如意算盘打扫的，反正是一套簇新的魔术。
——巴尔扎克
预算是洒水器
预算不是一个钱柜，而是一个洒水器：它抽上来又洒出去的水越多，国家就越繁荣。
——巴尔扎克
兴雷作电
世上的大人先生们倘使都能够兴雷作电，那么天上的神明将永远得不到安静，因为每一个官僚末吏都要卖弄他的威风，让天空中充满了雷声。
——莎士比亚
空气太贵
肉太贵，黄油太贵，一双鞋太贵。她克丽丝蒂娜呢，差不多连大气也不敢出，害怕空气是否也会太贵了。那些最起码的生活必需品似乎也被吓跑了，躲进囤积者的私窝，藏到哄抬物价者的巢穴里去了。
——茨威格
天下大合唱
诽谤在大家眼皮底下突然成形，逐渐扩大，不断发展。它扩展着自己的飞翔范围，一双巨大的翅膀扇起怒号的旋风，这旋风在隆隆的雷声中席卷一切，并把一切抛进它那不可抗拒的旋涡。直到最后，仿佛是出自天意，它变成了普遍的叫嚷，公开的喧嚣，憎恨与污辱的天下大合唱。谁又能抵挡这样可怕的台风。
——茨威格
发配到西伯利亚去
狼也罢，熊也罢，各种野兽也罢，我统统不怕，惟独怕人。野兽来了，你可以用枪支或者别的什么武器打死它，救出你自己，可是坏人来了，那就任什么解救的办法都使不上了。见着野兽可以开枪，可是你开枪打死一个强盗，你就要负责，那可就要发配到西伯利亚去了。
——契诃夫
两套道德法则
人类一向有这个独特之处：它保留了两套法则——一套私下的，一套真正的；一套公开的，一套矫揉造作的。
——马克吐温
把私德留在家里
有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。
——马克吐温
乱七八糟的道德心
你们卑鄙的人类就是这样——老是扯谎，老是自以为具有那些实在不具备的美德，却否认那些较高等动物具有它们（其实只有它们才具备）。野兽从来没有干过一桩残酷的事情——这是有道德的动物的专利。一只野兽叫旁的东西受痛苦是出于无意的，这就没什么不对，因为对它来说，根本就汉有“不对”的事情，它叫旁的东西受苦痛，并不是出于高兴——只有人才这么干。这就是受了人那种乱七八糟的道德心的鼓舞。
——马克吐温
道德是种获得
道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚、扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。
——马克吐温
路牌之内
一项法律，一项看不见的法律，它只能管到几块路牌之内，这几块路牌的那一边它就管不着了，这难道不是真的吗？
——茨威格
戒律各不相同
道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级、地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。
——巴尔扎克
嘲笑这种说法
有教养的人不装模作样，他们不做无谓的奔忙。他们对诸如结交名人这类虚假的‘钻石’不感兴趣……他们嘲笑‘我是出版界的代表！’这种说法……
——契诃夫
落到生物的最底层
道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。
——马克吐温
政治犯罪
你杀死一个人，人家要将你送上断头台。可是只要你带着任何一种政府的信念去杀死五百人，人家却尊敬这种政治犯罪。
——巴尔扎克
拿小丑取乐
社会只拿小丑取乐，没有其他的要求，一转眼就把他们忘了；不比看到一个器局伟大的人，一定要他超凡入圣才肯向他下跪。各有各的规律：历久不磨的钻石不能有一点儿瑕疵，一时流行的出品不妨单薄，古怪，华而不实。
——巴尔扎克
教人恨文明
法律要跟一个伤心的人找多少麻烦，真是想像不到的。那简直要教人恨文明而觉得野蛮人的风俗可爱了。
——巴尔扎克
把道德交给别人
我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。
——马克吐温
法律也是一样
法律也是一样，因为从不施行的缘故，变成了毫无效力的东西，胆大妄为的人，可以把它姿意玩弄；正像婴孩殴打他的保姆一样，法纪完全荡然扫地了。
——莎士比亚
罪犯和见证的决斗
社会上的深仇宿恨，不管是为了政治还是私事，不管在女人之间还是在男人之间，原因都不外乎被人拿住了赃证。物质的损失，面子的伤害都还能补救，甚至挨了巴掌也没什么大不了，惟独犯案的时候被人撞破是无法挽回的！罪犯和见证的决斗一定得拚个你死我活才罢休。
——巴尔扎克
证据是意见的骨头
在没有证据形成意见的时候硬要造成一种意见，是没有意义的。倘使你造一个没有骨头的人，一眼看上去也许栩栩如生，可是软绵绵地站不起来；……证据是意见的骨头。
——马克吐温
外交家
外交家——一个具备劝说天才的人，他能说服你心甘情愿地下地狱，并能使你跃跃欲试，巴不得立刻上路。
——安比尔斯
希望闹出点乱子来
人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩、气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。
——契诃夫
玩弄了危险的
战争的发生往往是由于玩弄了危险的词句，由于刺激了民族的热情。
——茨威格
自己往里栽
如果没有可能得到大量的财宝，如果得到的只有失败，那么聪明人也决不会发动战争自己往里面栽。
——《五卷书》
贫困没有结果
战争倒真的过去了，但贫困并没有结束。它不过是龟缩起来，被淹没在一大堆战后法令的密锣紧鼓声中，狡黠地悄悄躲进了那个由大把大把印油未干的钞票和公债券堆砌成的掩蔽所里罢了。所以很快它就又钻了出来，瞪着黑洞洞的眼睛，张开血盆大口，饿虎扑
羊一般吞掉战争沟中劫余的一点点渣滓。
——茨威格
补享青春的快乐
这批战后长大的十七、八岁的女孩虽然长得不好，却并不安分、并不是耐心等着男人看中她们。她们追求吃喝玩乐，觉得这是她们权利，而且追求得异常强烈，似乎她们不光要享受自己的青春，还要代替那几十万葬身战乱的青年补享青春的欢乐。
——茨威格
不做和平的敌人
虽然我现在置身在这些战士们的中间，我并不愿做一个和平的敌人；我的意思不过暂时借可怖的战争为手段，强迫被无度的纵乐所糜烂的身心得到一些合理的节制，对那开始扼止我们生命活力的障碍做一番彻底的扫除。
——莎士比亚
战争的果实
土地、朋友、还有金子：这三件东西都是战争的果实：如果连一件都没有希望的话，人们也就再也不会发动战争。
——《五卷书》
决不让
我们决不让我们的国土用她子女的血涂染她的嘴唇；我们决不让战壕毁坏她的田野，决不让战马的铁蹄蹂躏她的花草。
——莎士比亚
侈谈和平
世上的暴君，若准备打一场战争，不到万事俱备，总是要侈谈和平的。
——茨威格
记者们喜欢撒谎
我的亲身经验告诉我，记者们喜欢撒谎。我本人就曾使一种绘声绘色的谎言开始在太平洋沿岸地区风行；时至今日，这种谎言仍在当地流行。
——马克吐温
不许有一头狗乱叫
……世界上有一种人，他们的脸上装出一副心如止水的神气，故意表示他们的冷静，好让人家称赞他们一声智慧深沉，思想渊博；他们的神气之间，好像说，“我的说话都是纶音天语，我要是一张开嘴唇来，不许有一头狗乱叫！”……我看透这一种人，他们只是因为不说话，博得了智慧的名声；可是我可以确定说一句，要是他们说起话来，听见的人，谁都会骂他们是傻瓜的。
——莎士比亚
混迹于新闻界的人
任何过去或现在混迹于新闻界的人，不管是否愿意，都得向自己蔑视的人招乎敬礼，对自己的大敌面露微笑，容忍深恶痛绝的无耻勾当，而为了报复别人的挑衅，甚至可以不惜往自己脸上抹黑。
——巴尔扎克
见解并不值钱
舆论虽有令人生畏的力量，但它是由一群无知的、自鸣得意的傻瓜营造出来的。我认识几百个记者，其中大多数的个人见解并不值钱，但当他们报纸上说话时，那就成了报纸的意见，于是，他们的话也就成了震憾社会的雷鸣般的预言。
——马克吐温
进入舆论血液循环
她忘记了，或者不懂得，这种诽谤的毒液只要有一滴进入舆论的血液循环，就能像传染病毒似地繁殖起来，即使最高明的医生也对之无可奈何。
——茨威格
败坏他们的感情
天下再没有什么事情像一篇动听的演说那么具有煽动力，它可以把那些不熟悉演说的把戏和魔力的听之任之众的神经器官弄得昏昏癫癫，推翻他们的信念，败坏他们的感情。
——马克吐温
在旧的破烂堆中翻来捡去
我们这些知识分子在旧的破烂堆中翻来捡去，并且按照俄国古老的传统习惯互相咬嚼的时候，在我们的周围，正兴起了我们完全陌生和想不到的另一种生活。伟大的事变，会使我们手足无措。你会看到，……那些比我们眼界广阔，知识丰富的人们，会把我们撵到生活舞台的后面去。
——契诃夫
只吹一声口哨
知识分子，偶然遭受一两次痛苦，便会觉得这个刺激过于强烈，便会大叫起来；可是广大的群众，无时无刻不受着痛苦的压迫，感觉便麻木了，他们在大街上或者在住宅中所能看见的，只有沉默的人们，毫无声息地在活着、动着、他们到了过于痛苦的时候，反而只吹一声口哨。
——契诃夫
共同的烙印
他们这种惊人的相似是由一种共同的烙印形成的，它印在他们各人苍白而阻郁的脸上，印在各人的破衣服和破帽子上：那就是一贫如洗。
——契诃夫
从后门运出
有许多时候，最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下；最人道和最神圣的思想，得像小偷一样戴上假面具和面纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着。
——茨威格
寻找出口
每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去；婴儿从母亲的子宫里寻求分娩；膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。
——茨威格
投掷垃圾的目标
布雷特哈特被我们的报刊发现后突然一举成名，并曾被捧上了天——全国各地的编辑都通过望远镜对他投去敬慕的目光，都摇着帽子对他表示敬意，摇破了再买新的。但是，当他因家人患病而陷入困境，并第一次发表了一篇相当平淡的文章后，本来高声喝彩的报界便说：“怎么？这个人原来是骗子！”于是，他们开始穷追猛打，揪住不放，把他打翻在地，踩上一只脚，再涂上柏油，插上羽毛，从此把他作为投掷垃圾的目标。
——马克·吐温
人生宛若
人生宛若庆祝节日或从事送葬的行列，人人各就其位，在司仪长的指挥下前进。
——霍 桑
艰辛的历程
人生是个艰辛的历程，让我自己的一生过得完美一点儿已经很不容易了，怎么能指望去教导别人如何过好他的一生呢？
——毛 姆
人生过程
人生是由哽咽、哭泣及微笑所组成的一段过程，而其中更大的部分是哽咽。
——波 特
善恶交错
人生就像是一匹用善恶的丝线交错成的布；我们的善行必须受我们过去过失的鞭挞，才不会过分趾高气扬；我们的罪恶又赖我们的善行把它们掩盖，才不会完全绝望。
——莎士比亚
理性和一生
就像太阳接近清晨的大门，它先打开天空的一只小眼，驱散黑暗的精灵，照亮了一只雄鸡，唤醒了云雀去唱早祷诗，然后慢慢地给云朵涂上一圈金边，从东山后面探出头来，伸出它的金角，就像摩西因为看到了上帝的颜面而被迫用面帕罩住的额上的金角一样；正当人在讲这故事的时候，太阳升高了，露出了它美丽的脸和全部光明，然后它照耀一整天，常常有乌云遮蔽，有时又下大雨小雨，像落泪一样，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
——泰 勒
处在核心地位
改变一个人的人生观往往像改变一个人的鼻子那么困难——它们都处在核心地位，一个处在脸的中央，一个处在性格的中心。
——享利·詹姆斯
充分是人的时候
只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。
——席 勒
跟厨房一样腥臭
人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。
——巴尔扎克
皇上跟我一样
皇上就跟我一样，也是一个人罢了。一朵紫罗兰花儿他闻起来，跟我闻起来还不是一样；他头上和我头上合顶着一方天；他也不过用眼睛来看、耳朵来听啊。把一切荣衔丢开，还他一个赤裸裸的本相，那么他只是一个人罢了；虽说他的心思寄托在比我们高出一层的事物上，可是好比一只在云宵里飞翔的老鹰，他有时也不免降落下来，栖息在枝头或地面上。
——莎士比亚
寻找沉默统治不到的地盘
正因为无人不晓这阴沉的力量和它们危险的戏举，我们才对沉默怀有深深的惧意。迫不得已时，我们忍受孤立的、自身的沉默，几个人的、人数倍增的、尤其是一群人的沉默却是超自然的负担，最强的心灵都畏惧无以解释分量。我们消耗大部分生命来寻找沉默统治不到的地盘。一旦两三人相遇，他们只想驱逐看不见的敌人，要知道，多少平凡的友谊不是建筑在对沉默的仇恨之上？假如人们白费了努力，沉默仍成功地潜入聚集者之中，他们便会不要地从事物未知的庄重一面扭转脑袋，然后马上走开，将位置留给生人，从此便互相回避，惟恐百年之搏斗再次落空，惟恐有人偷偷向敌手敞开大门……
——M·梅特林克
认定自己高一等
凡是我不了解的现象，我总是勇敢地迎着它走上去，不让它吓倒。我高高地站在它的上面。人应当认定自己比狮子、老虎、猩猩高一等，比大自然中的万物，甚至比他不能理解的，像是奇迹的东西都高，要不然他就算不得人，只不过是一个见着样样东西都害怕的耗子罢了。
——契诃夫
滥坯一块
一个怠惰而不想转动的人，即使遇到最宽厚的命运，也正像那个最勤奋但是手中无旋盘的陶工那样，是不会捏烧成器的；这时即使命运在他身上怎样不惜浓颜丽色，怎样彩釉镶金，他仍不免是滥坯一块，它够不上一个盘子；不，它只不过是凹凸不一、胡揣乱捏、弯弯曲曲、歪歪扭扭、边角欹斜、没有规格的滥坯一块而已——虽彩釉其外，器皿之耻也！这点希望怠惰的人能够三思。
——卡莱尔
睡在谋生工具上
我们俩都睡在我们的财产上面：您睡在您的金子上，我睡在我的谋生工具上！
——巴尔扎克
什么都愿意出借
有的人自认为会做一些事情，实际上他们什么都不会，只是什么都懂一点而已。对于什么都不需要的人，他们什么都愿意出借，而对真正需要的人，却什么也不拿出来；另一些人悄悄审度着别人的思想，而将自己的金钱及疯狂的举动都高利放出去。有的人你再也得不到如实的印象，他们的心灵，就像一面使用过久已不光滑的镜子，再也映照不出任何形象；另一些人，对他们的感官和生命都格外节俭，表面上则装出舍弃生命的样子，就像有人随意将性命从窗户抛掷出去一样。
——巴尔扎克
做身患不治者的医生
上世纪最最聪明的人尼采曾经写上了这句可怕的话：最好不要做身患不治之症者的医生。在尼采交给我们解析的那些前后矛盾、内容危险的句子里面，这差不多是最最错误的一名话了。实际上正好反其道而行之才对啊。我要说，要做医生，恰好要做身患不治者的医生，甚至要进一步；一个医生如果一开头就接受了“无法治愈”这个概念，他就抛弃了自己的使命，临战之前已经缴械投降。
——茨威格
和自己闹对立
人类总是爱和自己闹对立，用自己目前的痛苦哄骗自己的希望，又用并不属于自己的前程，来欺骗目前的痛苦，人类的一切行为，无不打上自相矛盾和软弱的烙印。
——巴尔扎克
指望将来的幸福
一个处身罪恶中的人指望将来的幸福，犹如一个播种瞿麦的人指望将来在他的谷仓里要堆满小麦或者大麦。
——约翰·班扬
一点用不着羞愧
一个预感到有美好前途的人，当他在艰苦的人生大道上前进时，就像一个无辜的囚徒走向刑场，一点也用不着羞愧。
——巴尔扎克
把舌头拴上一天
当你茫然不知所措时，请把舌头拴上一天吧，次日你的计划与任务将一目了然！一旦外界的杂音不再入耳，你身上还有什么渣滓和垃圾不能被这些哑巴工人清除呢？话语常常不像法国人所说的那样是掩盖思想的艺术，而是窒息中止思想的艺术，致使无思想可再加掩盖。话语固然重要，但并非最重要。瑞士格言说得好：Sprech enist Sibem,Schweigen ist Golden,话语是银，沉默为金，或者不如说：话语有限，沉默永恒。
——M·梅特林克
与李尔王一同发疯
真正的诗人哪怕在做梦的时候也是清醒的。他并没有像着了魔似地被他的诗才所支配，而是牢牢地控制着它。他漫游在伊甸园的圣林里，就像在自己家乡的小路上散步一样自由自在。他高蹈于九天之上，却并未因之如痴如醉。即使身处地狱，足踏着燃烧的火灰，他也毫不灰心丧气；即使穿过天花板外的浑沌界和“黑夜的古国”，他依然毫不为难、得意翱翔。甚至，即使暂时让自己处于“心灵失调”的严重浑沌状态，他心甘情愿地与李尔王一同发疯，或者与泰门一同厌恶人类（这也算是一种疯病吧），然而，不管他发疯也好，厌恶人类也好，都不是毫无控制、任意泛滥的——尽管看起来他似乎完全甩掉了理智的缰绳，实际上他并未甩掉——他自有保护神在他耳边悄悄密语，有善良的臣仆肯特向他提出清醒的劝告，还有那正直的管家弗莱维斯向他推荐友好的决策。当他看起来最不近人情的时候，倒是反映出了人生的真谛。
——兰 姆
世间的事往往如此
世间的事往往如此。你遇到困难，把朋友们找来，把厄运说一遍，你就可以得到温和的、直率的、各种各样的忠告，可是你一提起积极的实际援助，——你刚一开口，你的最好的最亲密的朋友就装聋作哑了。
——克雷洛夫
一切都是空
没有子女的人感到房子空，没有好朋友的人感到心里空，傻子们感到四面八方空，穷人们就感到所有的一切都是空。
——《五卷书》
世界是一面镜子
这世界是一面镜子，每个人都可以在里面看见自己的影子。你对它皱眉，它还给你一副尖酸的嘴脸。你对着它笑，跟着它乐，它就是个高兴和善的伴侣；所以年轻人必须在这两条道路里面自己选择。
——萨克雷
不推自转
人们看着别人做坏事，听之任之，习以为常；开始时默许别人干，到最后自己也干了起来。久而久之，灵魂不断被可耻的勾当所沾污，变得越来越渺小，高尚思想的弹簧渐渐生锈，而平庸这根绞链却越磨越松，不推自转了。
——巴尔扎克
越想得多越糊涂
当一个人喜爱梭鱼跳跃的水声时，他是个诗人；当他知道了这不过是强者追赶弱者的声音时，他是个思想家。可是要是他不懂得这种追逐的意义所在、这种毁灭性的结果所造成的平衡为什么有其必要时，他就会重回到孩提时代那样糊涂而又愚笨的状态。所以越是知道得多，越是想得多，也就越是糊涂。
——契诃夫
比被人议论还要糟糕
世界上只有一件事比被人议论还要糟糕，那就是不被议论。
——王尔德
皮相之见
在这个世界上，既然燕尔打捞婚乃至重大决战都在不断发生，我们大家每天到了一定时间，又能有滋有味、利利索索把一堆好吃的东西一劳永逸、有来无回地塞进我们这个身之所寄的皮囊里，那么，这个成绩看来也就算不小了。粗粗一看，在这是非蜂起的世上，只要尽其在我、有所获得，也就可以算达到了人生惟一的目标。然而，从人的精神状态看来，这仅仅是皮相之见。
——史蒂文生
灵魂真是个精灵
人类的灵魂真是个精灵，它能把一根稻草变成金钢钻；在它的魔杖指挥下，迷人的宫殿出现在眼前，就像田野里的花儿，一朵朵在太阳热力的烘暖下绽开那样……
——巴尔扎克
劳动像一个迷
一个农夫、一个水匠、一个兵士，是同一群众的一模一样的碎片、同一圆圈的部分、把子不同的同一工具。劳动在他们就像一个谜，找谜底一直找到咽气那一天。他们一辈子干伤心的额外罚工，报酬常常是弄到一条小板凳，坐在一间草屋门口。
——巴尔扎克
扔在墙角底下
年少风流自然有人趋奉，上流社会从自私出发，也愿意照顾他们喜欢的人，好比看到乞丐，因为能引起他们同情，给他们一些刺激，而乐于施舍；可是许多大孩子受惯了奉承照顾，高兴非凡，只知道享受而不去利用。他们误解应酬交际的意义和动机，以为永远能看到虚假的笑容；想不到日后头发秃了，光彩褪尽，一无所有，既没有价值也没有产业的时候，被上流社会当作年老色衰的交际花和破烂的衣服一般，挡在客厅外面，扔在墙角下。
——巴尔扎克
极大的安慰
一个人上床的时候能够对自己说：我没有对别人的作品下断语，没有叫谁相信，没有把自己的聪明才智当作刀子一般在清白无辜的人心中乱搅；没有说什么刻薄话破坏别人的幸福，便是对痴呆混沌的人也不干扰他的快乐，没有向真有才气的人无理取闹；不屑用俏皮话去博取轻易的成功；总之从来不曾违背我的信念……能够对自己这么说不是极大的安慰吗？
——巴尔扎克
忌妒的对象
一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。
——孟德斯鸠
二乘二不等于四
一个人不论在祈祷什么，他总是祈祷着一个奇迹的降临。任何祷辞都不外是这样的意思：“伟大的上帝呵，请使二乘二不等于四吧。”
——屠格涅夫
减价为零
正派的男人连工作的时间还嫌不够，他哪能白浪费时间去打扮自己，去做降低自己身份的事情？我宁愿一下子牺牲自己的生命，也不愿意把它减价为零。
——巴尔扎克
做一个最好的你
如果你不能成为大道，那就当一条小路；如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。决定成败的不是你尺寸的大小——而在做一个最了解的你。
——道格拉斯·玛拉赫
直到情人们死亡时
真正的爱将最浮浅轻佻的人也拉入了生活的中心，其余一切皆是围墙在倒塌，生活打开了大门。他们的沉默抵得上他们隐藏的神。如果他们在第一次沉默中不能互相理解，他们的心灵就能互爱，因为沉默是根本不变的。它可以在两个心灵之间升上降下，但其本质永不改变；直到情人们死亡时，它仍将具有第一次进入洞房时的那种姿势、形态和力量。
——M梅特林克
欲望和好奇
欲望和好奇像是两只眼睛，通过它们，人们看到世界上充满了最为神奇的色彩；它们使得世上的女人美艳夺目，使得古老的化石引人入胜；一个人可以把产业挥霍一空，沦落为乞丐，但只要他还有这两道护身灵符，他就仍然不缺欢乐的希望。假如一个人一顿饭能吃下许多浓缩而全面的食物，使他永远不再感到饥饿；假如一个人一眼就能看穿世界上的形形色色，知识的欲望完全得到了满足；假如一个人在一切方面都能做到这一点——————那么，这个人不是从此再也没有什么乐趣了吗？
——史蒂文生
胃肠的奴隶
人无疑是大地的主人，但又是胃肠的奴隶。
——冈察洛夫
种在脑子里的观念
一个人大半生的时间都在清除少年时代种在脑子里的观念。这个过程叫做取得经验。
——巴尔所克
冷酷的开端
儿童幼小的心灵是非常细嫩的器官。冷酷的开端会把他们的心灵扭曲成奇形怪状。一颗受了伤害的儿童的心会萎缩成这样一辈子都像桃核一样坚硬，一样布满深沟。
——卡森麦卡
不应该做
做一件事情而名誉扫地，做一件事情而往地狱里坠落，做一件事情而破坏了自己的事业，这一件事情就不应该做。
——《五卷书》
肚子里的盘算
他恭维人的方式，肤浅的人看来似乎很迷人；精细的人却觉得是一种冒犯，因为这种急不可耐的、过火的阿谀奉承，一听就能猜出他肚里的盘算。
——巴尔扎克
人生的秋天
一年当中每个季节都有自己的美妙之处。……老年就是人生的秋天。即使是秋天也有它迷人的地方，有它的优越性。
——阿·利哈诺夫
拔掉青年时代的幼芽
人的生命的大部分都是致力于从心灵深处来拔掉自己青年时代的幼芽。这种手术就叫做经验的获得。
——巴尔扎克
珍惜时光
人应该刚生下来就是中年，然后再渐渐年轻起来，……那样，他就会珍惜时光，不会把它浪费在无谓的事情上。
——阿·巴巴耶娃
老上加老
不久他开始散布出老年人的那点儿凉意，像北风一般把人世间家用的感情都吹凉了，尤其他是个又穷又丑的老人，那不是老上加老吗？这是人生到了冬季，鼻子通红，腮帮灰白，手脚麻木的冬季！
——巴尔扎克
希 望
希望是一顿美好的早餐，但却是一顿糟糕的晚餐。
——培 根
瞎眼的养娘
命运是一个瞎眼的、喜怒无常的养娘，她对她所抚养的孩子常常是毫无选择地随意慷慨施恩。
——塞缪尔·巴特勒
一旦为幸运所抛弃
人们在被命运眷宠的时候，勇、怯、强、弱、智、愚、贤、不肖，都看不出什么分别来：可是一旦为幸运所抛弃，开始涉历惊涛骇浪的时候，就好像有一把有力的大扇子，把他们扇开了，柔弱无用的都被扇去，有毅力、有操守的却会卓立不动。
——莎士比亚
样样事都会发生
你们只要没有活到大难临头，就不要抱怨，不要发牢骚！样样事都会发生，人事是千变万化的。……比方说，你现在无声无息，什么也算不上，如同一粒沙子，……一粒葡萄干。可是，谁知道呢？说不定，时机一到……你就交上了好运了！什么事都会发生的！
——契诃夫
错误的总是命运
每个人都把过好日子功于是自己的才干。要是因为自己的错误导致了失败，我们就咒骂起命运女神来。没有比这件事更为常见：好事归功自己，坏事归罪命运，有理的总是我们，错误的总是命运。
——拉封丹
像撒娇任性的女人
命运很像撒娇任性的女人，只喜爱好些泼辣果敢的人，对于他们才百依百顺，惟命是从呢。
——库普林
对人之戏弄
他不断地处于与人奋斗、与天地奋斗之中，没有功夫去尽情卖弄。只有花花公子才会大肆卖弄，迫不及待地将转瞬即逝的一季庄稼收割下来，那种自尊与不管是什么东西，凡从它手下经过就要抽税的海关相差无几。
——巴尔扎克
庇护傻瓜
一般汉依靠他们的弱点，总比聪明人依靠他们的才气沾到更多便宜。一个大人物和命运挣扎，大家是袖手旁观的；快要破产的杂货商却有人争着垫本。你我知道为什么？因为你庇护一个傻瓜，你会觉得自己了不起；只能和一个天才并肩，你就会不高兴。
——巴尔扎克
当命运改变了心肠
当命运突然改变了心肠，把她的宠儿一脚踢下山坡的时候，那些攀龙附凤之徒，本业跟在他后面匍匐膝行的，这时候便冷眼看他跌落，没有一个人做他患难中的同伴。
——莎士比亚
莫让幸运来谄媚你
啊，谁能老是依靠着命运呢？一个人跟着忙碌的世途追逐，常常在不警觉之间就被摧毁了。人总有自知之明才是道理。小心谨慎，莫让幸运来谄媚你，她是最善于趁你漫不经意的时候向你袭击的。
——乔 叟
命运之神喜欢热闹
命运之神喜欢热闹，有时还喜欢嘲弄人，它每每令人可恼地给伤心惨目的悲剧掺进一点滑稽的成分！
——茨威格
不然它会笑你
要是命运狠心的欺负您跟我，那就不必跟它求情，对它叩头，而要看不起它，笑它，要不然它就会笑你。
——契诃夫
贪婪的气味
一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不得去费心指挥和关心的。
——蒙 田
培植伪善
金钱！金钱是人类所有发明中是近似恶魔的一种发明。再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰脾的土地。
——马卡连柯
形如冰炭
一个非常喜爱钱财的人，是很难在任何时候也同样非常喜爱他的儿女的。这二者就仿佛上帝和财神一样，形同冰炭。
——塞缪尔·巴特勒
金钱护照
金钱是能让我们去除了天堂以外的任何地区性方面军的一份护照；同时，它也能向我们提供除了幸福以外的任何东西。
——查尔斯·兰姆
现钱买卖关系
人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。
——狄更新
颠倒一下
一个人要在年轻的时候，感到世界上一切都生气勃勃、趣味无穷，那才需要钱财啊。老天爷为什么不把通常的过程颠倒一下，让多数为首先获得财富，慢慢把它花掉，然后让他们在不需要再有钱的时候，变成一个穷光蛋死去呢？
——马克吐温
把它踢回去
金钱能做很多事，但它不能做一切事。我们应该知道它的领域。并把它限制在那里；当它想进一步发展时，甚至要把它们踢回去。
——卡莱尔
金钱不能买——
金钱：
可以买“床铺 ”；但不能买“睡眠”。
可以买“珠宝”；但不能买“美丽”。
可以买“纸笔”；但不能买“文思”。
可以买“房屋”；但不能买“家庭”。
可以买“食物”；但不能买“食欲”。
可以买“娱乐”；但不能买“快乐”。
可以买“谄媚”；但不能买“忠诚”。
可以买“伴侣”；但不能买“朋友”。
可以买“服从”；但不能买“尊敬”。
可以买“权势”；但不能买“智慧”。
可以买“肉体”；但不能买“爱情”。
可以买“武器”但不能买“和平”。
——萨克雷
缺少思想
为什么一个人要富有？为什么他一定要有马匹，精致的衣服，漂亮的住宅，到公共场所与娱乐场所去的权利？因为缺少思想。你给他的心灵一个新的形象，他就会逃遁到一个寂寞的花园或是阁楼上去享受它，这梦想使他们那样富有，即使给他一州作为采邑，也还抵不过它。但是我们最终是因为没有思想，所以才发现我们没有钱。我们最初是因为耽溺于肉欲，所以才觉得一定要有钱。
——爱默生
有一文想两文
大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财；亲手赚钱的人才有一文想两文。
——柏拉图
不肯错过有
有钱的人从来不肯错过一个表现俗气的机会。
——巴尔扎克
吸引寄生虫
对我来说，在享受人生的乐趣方面，有钱和没钱的差别是微乎其微的。在我这一种人看来，金钱就是安全和避免小苛政的工具：假使社会能给予我这两件东西，我将要将我的钱抛到窗外去，因为保管金钱是很麻烦的事情，而且又吸引寄生虫，并且招来人们的忌恨。
——萧伯纳
使我新生
人生的一切都是美好的，甚至连金钱也是一样，因为它会给人们以教益。钱就好像琴一样，谁不会演奏，它就只会让他听到刺耳的噪音。钱又像爱情一样，谁吝啬不肯把它给人， 它会让他死去；慷慨把它给予别人，它会使他新生。
——纪伯伦
不愿传染
金钱是一种疾病，只是染上它的人是不愿意再将其传染给他人的。
——门德尔·马朗茨
不胜重负的驴子
对于生命应当作这样的譬解；……你不是你自己，因为你的生存全赖着泥土中所生的谷粒。你并不快乐，因为你永远追求着你所没有的事物，而遗忘了你所已有的事物。你并不固定，因为你我的容颜像月亮一样随时变化。你即使富有，也和贫穷无异，因为你正像一头不胜重负的驴子，背上驮着金块在旅途上跋涉。……
——莎士比亚
德行成了犯罪
你不久就可以知道那些庸俗的人对天才的人所发动的可怕的、无休止的战争。……如果你集中优势兵力来对付这些侏儒，你的最好的朋友便要叫嚷，说你想鲸吞一切，说你有意横行霸道，压制别人。总之，你的优点都会变成缺点，你的缺点变成罪恶，而你的德行都成了犯罪。
——巴尔扎克
天才与美女
天才与美女，都注定要放出灿烂的光芒引人注目，惹人妒羡，招人毁谤的。
——巴尔扎克
把理智闭塞了
贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
——巴尔扎克
欺人的希望
欺人的希望是一个佞人，一个食客；当死神将要温柔地替人解除生命的羁绊的时候，虚伪的希望却拉住他的手，使人在困苦之中苟延残喘。
——莎士比亚
孤独与自私
他跟一切懦弱的人一样。受了社会的白眼不敢说出来。慢慢的他学会了把感情压在胸中，把自己的心当做一个避难所。好多浅薄的人，管这个现象叫做自私自利。孤独的人与自私的人确很相象，使一般说长道短之辈毁谤好人的话，显得凿凿有据。
——巴尔扎克
高尚的过错
老人们最后的和高尚的过错就是妄想把他们的深思熟虑、谨慎小心的美德遗赠给被生活逗得如醉如痴，被享乐引得像热锅上蚂蚁似的小辈们。
——巴尔扎克
口腹之欲的专横
口腹之欲的专横，从来没有被描写过，因为每个人都得生存，所以连文学批语都把它放过了。但为了吃喝而断送掉的人你真想象不到有多少。
——巴尔扎克
跟痛恨毒药一样
我生活过，可是在那些昏天黑地的岁月里并没有感觉到我在生活。……我记不起随便哪年春天的情景，也从没留意过我有妻子怎样爱我，我的孩子们怎样诞生……我驱使一切爱我的人遭到不幸。……我的母亲已经为我悲伤了十五年，我那些高傲的弟兄不得不为我痛心，脸红，低头，花钱，到头来痛恨我就跟痛恨毒药一样。
——契诃夫
害一场重伤风
工个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。
——契诃夫
敬谢不敏
我可以教训二十个人，吩咐他们应该做些什么做这二十个人中间的一个，履行我自己的教训，我就要敬谢不敏了。
——莎士比亚
感谢恩人亚当
我们应当感谢我们的恩人亚当。他使我们摆脱了闲暇的“幸福”，合多们获得了劳动的“罪孽“。
——马克·吐温
踩倒别人
一个人损害另一个人在多数情况下，是出于迫不得已，一个人要发迹，没有现成的道路可走，必然要踩倒别人。
——斯特林堡
百对着结婚幸福的阉人
顾虑好像一个面对权杖而没有胳膊的残废人，一个面对着结婚幸福的阉人。
——雨 果
投机冒险
每一个人一生都有两种时候不应该投机冒险：一是他有本钱投机的时候，二是他干不起的时候。
——马克·吐温
落魄的浪子
世间的任何事物，追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。一艘新下水的船只扬帆出港的当儿，多么像一个娇养的少年，给那轻狂的风儿爱抚搂抱！可是等到它回来的时候，船身已遭风日的侵蚀，船帆也变成了百结的破衲，它又多么像一个落魄的浪子，给那轻狂的风儿肆意欺凌！
——莎士比亚
当面捋他的胡须
说句不逊话，世上无论哪一个势力强大的人，我都敢当面捋他的胡须。
——莎士比亚
你是什么
你是被奴役的土地的儿女，你是爱情的天使，你是异想天开的精灵，你是诚实的孩童，你是经验丰富的老者，你是富上有头脑的男子，你是心地善良的女性，你是满怀希望的巨人，你是饱经忧患的母亲，你是充满幻想的诗人。
——巴尔扎克
冒失鬼
只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把他的全部财产装在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。
——席 勒
野心的阶梯
微贱往往是非野心的阶梯，凭借着它一步步爬上了高处；当他一旦登上了最高的一级之后，他便不再回顾那梯子；他的眼光彩夺目仰望云宵，瞧不起他从前所恃为凭借的低下的阶梯。
——莎士比亚
名气跟太阳一样
名气似乎跟太阳一样，远远看去，火一样，发出耀眼的光芒，当低等靠近它的时候，却和阿尔卑斯山的高山牧场顶端一样寒气逼人。
——巴尔扎克
声 誉
声誉有聪明的，也有愚蠢的；有公正的，也有不公正的；声誉有短促的、轻率的、昙花一现的；也有缓慢的、艰难的、紧跟着创造后面羞怯而来的。有的声誉凶多吉少，总是姗姗来迟，并耗尽了人的心血。
——茨威格
上帝赐予平庸小人的礼物
自满使人变得消极，自满的人会逐渐远离沸腾的生活，因为他伴着以往的荣誉昏睡，哪怕是再微不足道的荣誉。生活如同在激流中搏击，你可以得到片刻间歇，稍事休息，唤起你的精力和果敢去迎接新的挑战，而自满是一个信号，它警告你：漫长的“休假"会使你陷于枯燥、乏味的生活。没有自己的默许作为沃土，自满是不可能在心中蔓延的。切记：自满是上帝赐予平庸小人的礼物。
——佚 名
靠恐惧心来维持
要是人没有了恐惧心就一切全完了！一切全毁了！一切全垮了！据说，世界就是靠人们的恐惧心来维持的啊！
——高尔基
切身的确良珍宝
无论男人女人，名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。谁偷窃我的钱囊，不过偷窃到一些废物，一些虚无的幻质，它从我的手里转到他的手里，它也会做过千万人的奴隶；可是谁偷了我的名誉去，那么他虽然并不因此而富足，我却因为失去它而成为赤贫了。
——莎士比亚
三种阶级
近代风俗制造出来的三种阶级是：劳动者，思想者；一无所为者。因而就有三种相当完整的公式，表现各色生活，从浪人的富有诗意与充满流浪生涯的小说，一直到立宪国王的单调与催眠的历史，都表现了出来：忙碌生活；艺术家生活；风雅生活。
——巴尔扎克
第二宗教
如果你要成为一个有出息的人，你必须把诺言视为第二宗教，遵守诺言就职像保卫你的荣誉一样。
——巴尔扎克
同样的精神
你说过得到胜利是很好的，是么？我告诉你失败也很好，打败仗者跟打胜仗者具有同样的精神。
——惠特曼
好客是一宗美德
由我看来，好客是一宗美德，一宗幸福，也是一个排场；不论从哪个方面来看，甚至你认为这是一宗投机吧，难道不应该为了解他的客人，为他的朋友尽情表示一下人中的脉脉的温情如水的柔情吗！
——巴尔扎克
名望意味着孤独
名望就意味着孤独。名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人世间欣赏，马路上所有的过客都瞅着你，可是任何人都不能接触你，你同样也无法接触任何人。
——莫拉维亚
用粗暴来掩掩饰平庸
许多虚伪的人用粗暴来掩饰他们的平庸；你碰撞他们一下吧，他们就像用别针着的气球一样，瘪了。
——巴尔扎克
焚毁遗嘱等
受教育懂得焚毁遗嘱，做一个体面的人，为人所爱，受人敬重，而不是去做一个屡犯的偷表贼，受到法律对五种情状的加重处罚，解赴格雷伏刑场处死，受人憎恨和名誉扫地。
——巴尔扎克
烧鸡好比青草
在饱足的人眼中看来，烧鸡好比青草。在饥饿的人眼中看来，萝卜便是佳肴。
————萨 迪
迎合下等人的口味
我们做的坏事往往因为正好迎合下等人的口味，就被他们高声夸奖，说成是我们办的好事。
——莎士比亚
生活变成了算术
生活变成了算术，不断加呀，乘呀，算来算去，算了又算，数学和数目没完没了，像一个大漩涡。这个大漩涡把人的最后一点家当也都席卷而去，吸入那永远填不满的无底深渊……
——茨威格
滴水不漏
等你需要滴水不漏的时候，你要懂得，有两种滴水不漏：积极的和消极的滴水不漏，是傻瓜的做法，他们采用沉默、否定、板面孔，闭门谢客这类办法，这贷真价实的无能！积极的滴水不漏，通过肯定来进行。
——巴尔扎克
社会的蟊贼
只有过着游手好闲的生活的人，才把钱看得天那样的大，一个不事生产只会消费的家伙，不啻是社会的蟊贼。
——巴尔扎克
我有了职业就完了
如果我有了职业我就算完了，我将成为一个小职员，一架机器，一匹马戏团里的马，在指定的钟点里围着场子跑上三四十圈，在指定的钟点里喝水，吃饭，睡觉。我将仅能成为一个专心于日常琐事的人，这就是大家所谓的生活——像石磨般旋转，永远相同的事情，永远反复着实现！
——巴尔扎克
一千句废话
一个好的旅行者讲述他的见闻，可以在宴席上助兴；可是一个净说诳话，掇拾一两件大家知道事实遮掩他的一千句废话的人，听见一次就该打他三次。
——莎士比亚
刹那的胆怯
谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。
——大仲马
用眼泪灌溉
一个人要伟大，不能不付代价。天才的作品是用眼泪灌溉的。凡具有生命的东西，同一切生物一样有它多灾多病的童年。
——巴尔扎克
各式各样别鼻子
人的感情和行为千差万别，正如在鹰钩鼻子与塌鼻子之间还可能有各式各样别鼻子。
——歌 德
秘密像少女一样
秘密像少女一样，你愈要看守它，它却愈容易找得到。
——巴尔扎克
被俗务埋没了
他素来善于说俏皮话，谈吐不凡，批评中肯。……显然，天才之火是有的，然而被各式俗务埋没了。
——契诃夫
过放荡不羁的生活
过放荡不羁的生活，容易得像顺水推舟，但是要结识良朋益友，却难如登天。
——巴尔扎克
不能宽恕
我们爬得比别人高，人们完全可以允许；但如果我们不将自己的人格降到他们那么低，他们是永远不会原谅的。所以，有人们对性格坚强的人，不能不怀着几分仇恨和恐惧。对他们来说，别人过多的荣誉是对他们一种无言的指责，无论是活人还是死人，他们都不能宽恕。
——巴尔扎克
献 媚
献媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人的伎俩，他们卑躬屈膝，把自己尽量缩小，以便钻进他们趋附的人物的生活核心。
——巴尔扎克
出乎意料的平安
他们生来用不着动脑筋——他们生来用不着为世事操心。他们这帮人没身份——没德行——没教养，没头脑，没才气——在糊里糊涂的一生中，心里始终存在出人意外的平安。
——马克·吐温
像出生证一样
有些显而易见的笨重的举动，像出生证一样藏不了秘密。
——巴尔扎克
弃 置
人间没有一样东西能在遗忘弃置中久存的，房屋被弃置时会坍毁，布帛被弃置时会腐朽，友谊被弃置时会淡薄，快乐被弃置时会消散，爱情被弃置时亦会溶解。
——莫洛亚
常常发现
他见的越多，怀疑的东西也就越多。对各种人进行考察时，他常常发现，勇敢无非就是大胆一点，谨慎其实是一种胆怯，豪爽则是狡黠，公理实际上是罪行，文雅那是愚蠢，诚实只是基本素质。奇怪的是，好像这是命运安排好了似的，他又发现，真正诚实、文雅、正直、豪爽 、谨慎和勇敢的人，是得不到人们的任何尊敬的。
——巴尔扎克
装傻也要靠才情
装傻得好也是要靠才情的；他必须窥伺被他所取笑的人们的心情，了解他们的身份，还得看准了时机；然后像窥伺阗眼前每一只鸟雀的野鹰一样，每个机会都不放松。这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。
——莎士比亚
半吊子天使
一个毫无嗜好，完全合乎中庸之道的人，简直是妖魔，是没有翅膀的半吊子天使。基督旧教的神话里，天使没有别的，只有头脑。
——巴尔扎克
生狼的气
只有像你这样不懂事的人，才会因为大自然给狼一口气尖利的牙齿而生狼的气。
——契诃夫
想升高
想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。
——巴尔扎克
浸 渍
铁打到基本程度或经过反复地冲压也会变形，它那难以穿透的分子被人纯化变成均质之后就分解了；铁不经熔化，就失去了原来的强度。马蹄匠、铁匠以及一切与这种金属打交道的人，对这种现象起了一个术语，叫做：“铁浸渍了！”他们使用了加工大麻的专用语，因为大麻是用浸渍来分解的。那么，人类的灵魂，或者说躯体、心脏和精神三位一体的力量，也会由于是反复地打击处在一种与铁相似的状态。这时，有些人便会像大麻和铁那样浸渍。
——巴尔扎克
空洞的声音
平时我们走在森林里，可以从脚步的声音上猜到基本超级地面底下是窟窿还是大块的石头；同样用礼貌遮盖的自私，和被灾难挖成的地下隧道，也会在朝夕相处的生活中发出空洞的声音。
——巴尔扎克
变为忌妒
我们破灭的希望，流产的才能，失败的事业，受了挫折的雄心，往往积聚起来变为忌妒。
——巴尔扎克
给傻瓜们作传记
要对一个人作出判断，至少要设岙处地，深入了解关于他的感情、不幸和思想的秘密；只想就事件的物质方面去了解他的生活，这是写编年史，是给傻瓜们作传记！
——巴尔扎克
不会遇到一个朋友
从前有一句贺辞，非常美妙，像黄金一般宝贵：“你向富裕的山上攀登的时候，希望你不会遇到一个朋友。”
——马克·吐温
像旋转轮上的狗
热衷名利的人，像旋转轮上的狗，或笼中的松鼠，虽然它们一直在焦虑中不断的用力爬，但却永远达不到顶端。
——柏 顿
万不可走绝路
你在跳一个深坑之前，要知道它有多深才行。当你在这个世界上还有快乐可寻的时候，万不可走绝路，否则不久你也许会觉醒，那时后悔就太迟了。
——席 勒
虚荣等于轻浮的女人
虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人世间的品质、业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏、尊敬和仰慕的一种欲望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。
——歌 德
伤透你的心
要伤透你的心，那就需要你的仇人和你的朋友合作才行，一个对换你进行诽谤，另一个把消息告诉你。
——马克·吐温
在痛苦中讨生活
遗忘是一般刚强的，有创造力的人的法宝，他们会像自然一样的遗忘，自然界就不知道有什么过失，弱者不是把痛苦作为惩前毖后的教训，反而在痛苦中讨生活，浸在里头，天天回顾以往的苦难，折磨自己。
——巴尔扎克
和自己闹对立
人类总是爱和自己闹对立的，他用自己目前的痛苦哄骗自己的希望，又用并不属于自己的前程，来欺骗目前的痛苦，人类的确良一切行为，无不打上自相矛盾和软弱的烙印。
——巴尔扎克
苦难经常是后娘
坚强、稀有的性格便是这样创造出来的：苦难，经常是后娘，有时却也是慈母；困苦能孕育灵魂和精神的力量；灾难是傲骨的奶娘；祸患是豪杰的好乳汁。
——雨 果
不忍心跟他为难
这种不幸的无依无靠的人是世界上顶顶讨厌的人。他们老着脸皮，什么事都做得出来，这种失意的人遇到罪有应得，活该挨骂的时候，就会举起充满的确良惭愧感情的眼睛瞧着你，然后现出一脸的苦笑，乖乖地低下头去，在这种时候连正义本身都不忍心举起手来跟他为难了。
——契何夫
数倍于前的痛楚
一个人的羞耻心在基本一点上被刺痛，那么，它的余波会在不知不觉中迅速传到全身哪怕最远处的神经末梢，只要轻轻一碰，偶尔一想，都能使一度感到羞愧的人重新感到数倍于前的痛楚。
——茨威格
抵不上所交的学费
困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。
——卢 梭
悲哀并不是绝望
悲哀并不是绝望，而上帝却把它像兄弟般凑合在一起便使两者彼此决不让对方单独留下来陪伴我们。
——缪 塞
恐惧是一面哈哈镜
恐惧是一面哈哈镜，它那夸张的力量把一个十分细小的、偶然的筋肉悸动变成大得可怕、漫画般清楚的图像，而人的想象力不从心一旦被激起，又会像脱缰的马一般狂奔，去搜寻最离弃、最难以置信的各种可能。
——茨威格
如果你背不起痛苦
既不必总是躲避痛苦，亦无须老去追求快乐。
如果你背不起痛苦，它就将你背走。
害怕自己会受苦的人，已经遭受他所害怕的痛苦。
——蒙 田
自己成为上帝
谁能把生死置之度外，他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。
——陀思妥也夫斯基
痛苦的伟大
一个人的形象越伟大，他的痛苦就越多。反过来说，一个人的痛苦越多，他的形象就越伟大。这里，罗兰认识到还有另一种伟大，比他经常歌颂的丰功伟绩的伟大更深刻，这就是痛苦的伟大。……作为一个受难者，他欢迎世界上所有的受难者，他现在不想去获得共同的鼓舞，而想在这个世界的所有孤独者中建立起在友谊，向他们说明痛苦的意义和伟大。
——茨威格
让他们受难
人富贵不得，人安乐不得，人满足不得。……让他们受难，让他们今日不知明日餐，他们就会互相搀扶，相濡以沫了。
——列西鸿
对死亡的补尝
一个人被剥夺了最宝贵的东西，记忆就是给他的弥补。记忆是大自然给予我们的对残废的补偿。
——尤·特里丰诺夫
听天由命
一时的痛苦会使人亵渎和诽谤上苍；重大的痛苦既不诽谤也不亵渎上苍，它们使你原天由命。
——缪 塞
愈老愈快乐
相信青春是一生当中最快乐的时光，是一种谬误。最快乐的人是想着最有趣味的思想的人，因而我们是愈老愈快乐。
——威廉·里昂·菲尔坡
痛苦和欢乐一样
痛苦跟欢乐一样，会创造一种气氛的。走进人家的屋子，你第一眼就可以知道它的基调是什么，是爱情还是绝望。
——巴尔扎克
听从幸福的摆布
他作为银钱老虎，每天可以用投机这门大炮瞄准一笔财产，他作为男人，却要听从幸福的摆布。
——巴尔扎克
人人都有幸福和痛苦
人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。
——卢 梭
真正的幸福
明智的人在劳动中找到自己的幸福，而不在家庭、城市、山区或海市蜃楼里寻找幸福，浪费时间。谁在绝望中耽于分析自己的内心，以控究自己痛苦的原因和深度，那就宛如把玫瑰枝插枝而操心吧，可不要在傍晚或早晨把它控掘出来，以断定它是否抽出了幸福的幼芽。而这，我以生命起誓，正是真正的幸福。
——雷哈尼
得到两个快乐
友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将；被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。
——培 根
幸运的女神不搂抱懦夫
正像一个年轻的老婆不愿意搂抱那年老的丈夫，幸运女神也不搂抱那迟疑不决、懒惰、相信命运的懦夫。
——《五卷书》
灾难和幸福
灾祸和幸福，像没有预料到的客人那样来来去去。它们的规律，轨道和引力的法则，是人们所不能掌握的。
——雨 果
太容易上瘾
可怜一个人对于幸福太容易上瘾了！等到自私的幸福变成了人生惟一的目标之后，不久人生就变得没有目标。
——罗曼·罗兰
拿把锤子不住地敲门
每一个幸福而满足的人的房门背后应当站上一个人，拿一把锤子不住地敲门，提醒他：天下还有不幸的人，尽管自己怎样幸福，可是生活早晚会向他露出爪子来，灾难早晚会降在他身上——疾病、贫穷、损失；到时候谁也不会看见他，也不会听见他，就跟现在他也看不见别人，听不见别人一样。
——契诃夫
戏已经演完了
唉，浮名浮利，一切虚空！我们这些人里面谁是真正快活的？谁是称心如意的？就算当时遂了心愿，过后还不是照样不满意？来吧，孩子们，收拾起戏台，藏起木偶人，咱们的确良戏已经演完了。
——萨克雷
哼个曲子
在脸上放一个大大、宽宽、诚实无欺的笑容，把双肩向后拉直，好好地、深深地吸上一口气，再唱上一段歌儿，若是不会唱歌，就吹个口哨，若是不会吹哨，就哼个曲子。
——卡耐基
散步时把它忘掉
烦恼的事情最好在散步时把它忘掉，你不妨出来试试看看，一切烦恼事情都会像长了翅膀一样飞走了。
——卡耐基
天天励志正能量